Die verschiedenen niederdeutschen Bibelübersetzungen (ca. 1478 - 1533/34)
Ein besonders wichtiges Zeugnis der niederdeutschen Literatur ist die Übersetzung der Lutherbibel, die mit dem Reformator Johannes Bugenhagen ("Pomeranus"), einem Freund und Weggefährten Martin Luthers, eng verbunden ist. Vor der Reformation hatte es bereits andere gedruckte niederdeutsche Übersetzungen der Bibel gegeben, die aber nicht wie Luthers Übersetzung auf dem griechischen und hebräischen Urtext beruhten, sondern auf dem lateinischen Text.

Die Entwicklung des niederdeutschen Bibeltextes war mit dem Erscheinen der Bibel von 1533/34 noch keinesfalls abgeschlossen. Martin Luther hat nämlich bis zu seinem Tode 1546 den Text seiner Übersetzung durchgesehen und verbessert, und die Ergebnisse dieser Überarbeitung haben wiederum Eingang in den niederdeutschen Bibeltext gefunden. An den Zusammenkünften, während derer die Bibelübersetzung korrigiert wurde, hat Johannes Bugenhagen teilgenommen (vgl. Vogt, 1867, S. 401 f.).

Die Übersetzungen des Jahres 1523

Zwei anonyme Übertragungen der Lutherschen Übersetzung des Neuen Testamentes (1523)
1523 sind zwei anonyme Übertragungen des Neuen Testamentes nach Luther erschienen: Hamburg, 1523 und Wittenberg, 1523a.

Die Hamburger Ausgabe ist die frühere Ausgabe. Sie beruht auf Luthers Septembertestament, während die Wittenberger Ausgabe sowohl auf Luthers Septembertestament, als auch ab dem 1. Korintherbrief auf Luthers Dezembertestament aufbaut (vgl. Schaub, 1889). Der Forschung ist es inzwischen gelungen, Theodoricus Smedecken aus Goslar als Urheber der Wittenberger Ausgabe zu identifizieren (vgl. Brecht und Peters, 2005).

Die Ausgabe Hamburg, 1523
Es findet sich kein Hinweis auf Luther. Auch Luthers Randglossen fehlen. Gedruckt wurde das Buch von der sogenannten Presse der Ketzer. Es ist wenig über diese Druckerei bekannt. Es wurde darauf hingewiesen, dass die von dieser Druckerei gebrauchten Lettern einen niederländischen Eindruck machen (vgl. Goeze, 1775, S. 167). Vermutlich wurde die Druckerei von nach Hamburg geflüchteten niederländischen Glaubensflüchtlingen betrieben.

Der Text der Ausgabe beruht hauptsächlich auf Luthers Übersetzung. Der unbekannte Übersetzer hat jedoch auch regelmäßig die Halberstädter Bibel benutzt, um zwischen dem lutherschen Ausdruck und dem von der Halberstädter Bibel gebrauchten Ausdruck zu variieren. An einigen Stellen scheint der Übersetzer auf die lateinische Vulgata zurückgegriffen zu haben.

Die Ausgabe muss in Hamburg weite Verbreitung gefunden haben. Es ist uns eine Äußerung des Hamburger Kanonikers Nikolaus Bustorp überliefert, der sich darüber beklagt hat, dass die Leute das Neue Testament in (nieder)deutscher Sprache in die Kirche mitnähmen, obschon viele Fehler darin wären und darin läsen, anstatt die Predigt zu hören. Niemand könne das Evangelium oder die Briefe der Apostel verstehen, er habe denn den Geist Christi:

"Dat itzundes de Lüde dat Nye Testamente in dudescher Spracke, darinne vele Erdhome sindt, mit sich(sic!) in de Kercken dragen, dat sie(sic!) jummer etwas(sic!) daruth lesen mogen, were bether, se hören de Predigen, dewile nemandt dat Evangelium oder die Epistelen dero Apostole vorstan kan, he hebbe dan den Geist Christi."
(Vgl. Staphorst, 1729, S. 49. Siehe außerdem Goeze, 1765, S. 125-127. Zweifellos hat der Setzer Text und Schreibweise dieses niederdeutschen Zitates nicht ganz korrekt wiedergegeben.)

Die Ausgabe Wittenberg, 1523a
1523 ist ein Lesebuch biblischer Texte unter dem Titel "Ein bedebok vnd lesebok D. Mart. Luther" bei Melchior Lotter dem Jüngeren in Wittenberg erschienen, in dessen Kolophon Theodoricus Smedecken als Übersetzer des Werkes genannt wird. Der Wortlaut der neutestamentarischen Texte dieses Buches stimmen weitgehend mit dem Text des 1523 ebenfalls bei Melchior Lotter dem Jüngeren erschienenen Neuen Testamentes (Wittenberg, 1523a) überein. Beide Werke sind in demselben charakteristischen Dialekt geschrieben.

Smedecken hat sich wohl ähnlich wie Luther an der damals gesprochenen Sprache orientiert. Seine Übersetzung ist sprachlich moderner als die der vorreformatorischen Bibeln. Allerdings ist die Sprache dieser Übersetzung weniger überregional konzipiert als die der von Bugenhagen herausgegebenen Übersetzung. Smedeckens Übertragung zeigt regionalsprachliche Eigentümlichkeiten, die man heute noch in manchen Dialekten Ostfalens und Ostwestfalens so oder so ähnlich beobachten kann, wie z.B.: oen(e)/ön(e) und oem(e)/öm(e) (ihn und ihm), seigen (sähen), frygeth (heiratet), van harthen (von Herzen), ghelauen (Glauben), twiszken (zwischen) und midde (mit).

Dem Niederdeutschen ist Smedecken jedenfalls nicht gerecht geworden. Im Text finden sich überall eingestreut Ausdrücke und grammatische Konstruktionen, die dem Niederdeutschen fremd sind und offensichtlich dem hochdeutschen Text entstammen. Smedecken benutzt z.B. einmal das hochdeutsche Wort Samen. An anderer Stelle gebraucht er hingegen das gut niederdeutsche Wort saeth (sprich: Soat). Auch findet sich im Text die offensichtlich hochdeutsche Form yhm, obwohl Smedecken ansonsten das niederdeutsche Pronomen verwendet. Ebenso schreibt Smedecken an einer Stelle des todes, während er normalerweise das niederdeutsche Wort verwendet. Ebenso schreibt Smedecken swentzen (hochdeutsch: Schwänzen, plattdeutsch hingegen: Sterter). Offensichtlich ist diese Übersetzung nicht mit der nötigen Sorgfältigkeit korrigiert und überarbeitet worden. Die Rechtschreibung von Smedeckens Übersetzung ist eigenwillig.

Smedecken hat mehrere Jahre in Leipzig, also im hochdeutschen Raum, studiert. Das mag erklären, warum ihm die hochdeutschen Wörter nicht immer aufgefallen sind. Vermutlich hat er in Goslar keinen Zugang zu höherer Bildung gehabt. Das jedenfalls würde die eigenwillige Rechtschreibung erklären, auch den Umstand, dass Smedecken im Grunde Dialekt schrieb. Smedeckens Übertragung erreicht nicht das Niveau der niederdeutschen Kultur- und Schriftsprache. Vielmehr befindet sich diese Übersetzung in einer mittleren Position zwischen dem heutigen Niederdeutschen und der alten niederdeutschen Schreibsprache, was dieses Werk zu einem wichtigen Denkmal der niederdeutschen Sprachgeschichte macht. Smedecken hat 1524 der Reformation abgeschworen, nachdem er einige Zeitlang in Beugehaft gewesen war. Er tritt danach nicht mehr als Autor theologischer Schriften in Erscheinung.

Schaub (1889) S. 15f. zufolge hat Smedecken auf Hamburg, 1523 zurückgegriffen.

• Smedeckens Sprache orientiert sich aber weniger als Hamburg, 1523 an der überregionalen niederdeutschen Literatursprache, sondern ist engrisch-ostfälisch geprägt, wie die Wörter Minszken, twiszken und dick in Wittenberg, 1528a zeigen.
• Auch stilistisch erreicht Smedeckens Sprache nicht das Niveau der niederdeutschen Literatursprache. Man vergleiche die Ausdrücke vn<de> vordrencket worde (Hamburg, 1523) und vnde he worde vorsoepet (Wittenberg, 1528a) ; Jdt is dy beter (Hamburg, 1523) und dat is dy bether (Wittenberg, 1528) und Jdt is va<n> nöden dat de argernisse kamen (Hamburg. 1523) und idt moeth io argernisse kamen (Wittenberg, 1528a).
• Smedeckens Rechtschreibung ist eigenwillig und vermutlich vom Hochdeutschen beeinflusst. Man vergleiche die Schreibweise der Wörter haluen (Hamburg, 1523) und halffen (Wittenberg, 1528a) sowie vuer (Hamburg, 1523) und fuer (Wittenberg, 1528a).

Der Vollständigkeit halber sei noch erwähnt, dass 1523 eine niederdeutsche Übersetzung einer Flugschrift bei Melchior Lotter dem Jüngeren in Wittenberg erschienen ist, deren Sprache der Smedeckens ähnelt.

Eine anonyme Übertragung der lutherschen Übersetzung des Pentateuchs (Wittenberg, 1523b)
Die niederdeutsche Übersetzung der fünf Bücher Moses, die 1523 bei Melchior Lotter und Michael Lotter in Wittenberg erschienen ist (Wittenberg, 1523b), geht nicht auf Smedecken zurück, da dieser Übersetzung der engrisch-ostfälische Einschlag fehlt, der Smedeckens Werk kennzeichnet. Der Text der Pentateuch-Übersetzung von 1523 ist - mit späteren Korrekturen und Überarbeitungen - offensichtlich die Grundlage des von Johannes Bugenhagen herausgegeben niederdeutschen Pentateuchtexts.

Zur Illustration werden hier zwei Textstellen in der Ausgabe Wittenberg, 1528b, die den Text der Ausgabe Wittenberg, 1523b wörtlich wiedergibt (vgl. Goeze 1777, S. 251-252) und wahrscheinlich ein Umdruck dieser Ausgabe ist, und die entsprechenden Textstellen in der von Johan Bugenhagen herausgegebenen Ausgabe Lübeck 1533/34 nebeneinander gestellt:

Möglicherweise war der Urheber der Pentateuchübersetzung des Jahres 1523 an den anderen Teilübersetzungen des Bibeltextes, die unter Leitung Johannes Bugenhagens stattfanden, in irgendeiner Art und Weise beteiligt.

Es stellt sich der Eindruck ein, dass die Übertragung der Lutherbibel in das Niederdeutsche anfangs von verschiedenen Übersetzern gleichzeitig begonnen wurde, die unabhängig voneinander und auf eigene Faust handelten. Nachdem Johannes Bugenhagen die Leitung übernommen hatte, erhielt diese ehrgeizige Unternehmung erst eine feste Richtung und den notwendigen sprachlichen und wissenschaftlichen Tiefgang.

Die von Johannes Bugenhagen herausgegebene Übertragung des Lutherischen Bibeltextes (1524 - 1533/34)
Offensichtlich genügten die vorangegangenen Übersetzungen nicht den theologischen Maßstäben, die im Kreise Luthers angelegt wurden. In der Vorrede zur Ausgabe Wittenberg, 1525 schreibt Bugenhagen mit wahrscheinlich Blick auf die vorangegangene Ausgabe Wittenberg, 1523a (Smedecken): "... vnde ys nicht alse de erste Vordüdeschynge was, sunders reyn vnde fyn."

In der Vorrede zur Ausgabe Wittenberg, 1541 urteilt er weiter mit Blick auf die vorreformatorischen Bibeln, die auf der lateinischen Vulgata beruhen: "De olde Düdesche Biblia / van vnuorstendigen Lüden / vth dem Latine vordüdeschet / ys yegen desse tho achten Narrewerck / vnd nicht wërdt / dat se Düdesch heten schal."

Der oder die Übersetzer
Es ist sicher, dass die Übersetzung nicht von Bugenhagen selbst angefertigt worden ist. An schwierigen Stellen allerdings hat er dem Übersetzer oder den Übersetzern beratend zur Seite gestanden. In der Vorrede der 1525 erschienenen niederdeutschen Übersetzung des Neuen Testamentes (Wittenberg, 1525) schreibt Bugenhagen über seine Rolle:

"Wo wol överst, dat desse arbeyt ys vullenbracht dorch eynen anderen, doch hebbe ick gehandelt vnde radt gegeuen in allen örden vnde steden da ydt swer was in vnse düdesch tho bringende." Bugenhagen wird das Werk also redigiert und herausgegeben haben.

Leider kennen wir die Person des eigentlichen Übersetzers oder der Übersetzer nicht. Einen möglichen Hinweis verdanken wir Diederich von Stade: "Man hält insgemein dafür, daß die deutsche Bibel Lutheri von D. Joh. Bugenhagen, Pomerano, ins Nieder-Sächsische übersetzt sey: Woher aber solches zu beweisen, habe bisher keine Nachricht finden können: Wol aber, daß es von einigen Studiosis aus hiesiger Gegend, an der Weser bürtig, die bey des seligen Herrn Lutheri Zeiten in Wittenberg gelebet, und vielleicht, unter D. Bugenhagens Direction, geschehen sey." (Erläuter- und Erklärung der vornehmsten deutschen Wörter in Luthers Bibel-Übersetzung S. 17-18). Leider entbehrt diese grundsätzlich ernst zu nehmende Mitteilung des Beweises.

Vermutlich hat man den oder die Übersetzer tatsächlich im Umfeld der Universität Wittenberg zu suchen.

Die frühesten skandinavischen Bibelübersetzungen jedenfalls haben einen Bezug zu Wittenberg und der dortigen Universität:

• Dänisch, 1524
  Die erste dänische Übersetzung des Neuen Testamentes ("Thette ere thz Nøye testamenth paa danske ret effter latinen vdsatthe", 1524) entstand in Wittenberg, nachdem Christian II. (1481-1559) dorthin geflohen war. Vgl. Schwarz Lausten, 2010, S. 68-75. (Siehe auch Sendbrief, 1523a und Sendbrief, 1523b.)
  
  Im Gegensatz zu der auf S. 70 gegebenen Information ist das Buch aber nicht in Wittenberg, sondern in Leipzig gedruckt worden. Das Kolophon dieses Buches lautet: "Trøckt oc saat vti Lybs i land til Myssen [Leipzig im Lande zu Meissen] / aff Melchiar Lotther / aar effter guds biurd / tusinde oc fembhundrede paa thet fierde oc tiwffue / mondagen nest fore Bartholomei dag."
  
  Andere dänische Werke, die in demselben Zeitraum in Leipzig erschienen sind
  Bereits 1517 war ein Buch mit Stundengebeten in dänischer Sprache von Christiern Pedersen unter dem Titel For froe Tider bei Melchior Lotter dem Älteren in Leipzig erschienen (frühere Ausgabe: Paris, 1514). 1518 hat Christiern Pedersen bei Melchior Lotter dem Älteren in Leipzig eine Predigtsammlung in dänischer Sprache unter dem Titel "Alle Epistler oc Euangelia som lesiss alle Søndage om aared" drucken lassen (erste Ausgabe: Paris, 1515). Außerdem erschien 1518 ein lateinisch-dänisches Wörterbuch von Christiern Pedersen bei Lotter in Leipzig (frühere Ausgaben: Paris, 1510 und Köln, 1514).
  
  
• Schwedisch, 1526
  Olof Petterson (1493-1552), der zusammen mit Lars Anderson (1470-1552) das Neue Testament in das Schwedische (Thet Nyia Testamentit på Swensko, 1526 (Faksimile)) übersetzt hat, hat eine Zeitlang in Wittenberg studiert.
  
  
• Isländisch, 1540
  Oddur Gottskálksson, der Übersetzer des Neuen Testaments in das Isländische (Þetta er hid nya Testament, Roskilde 1540), hatte in Wittenberg studiert (vgl. Münter, 1833, S. 532).
  
  
• Finnisch, 1548
  Mikael Agricola (1509?-1557), der Übersetzer des Neuen Testaments in das Finnische (Se Wsi Testamenti, Stockholm 1548), hat von 1536 bis 1539 in Wittenberg studiert und in dieser Zeit sogar bei Luther gewohnt. Möglicherweise hat er bereits während seines Studiums in Wittenberg an der Übersetzung gearbeitet. (Vgl. Melanchthon und Europa Bd. 1, 2001, S. 34.) Außerdem könnte meiner Meinung nach ein 1525 in Wittenberg erschienenes Buch Agricola zu seinem bekannten ABC-Kiria inspiriert haben.

Man hat sich den oder die niederdeutschen Bibelübersetzer wohl als einen lutherischen Theologen vorzustellen, der sich im Zeitraum von 1523 bis 1533 in Wittenberg aufgehalten hat. Zu denken ist an niederdeutsche Theologen wie Johannes Freder (1507-1562), der im betreffenden Zeitraum in Wittenberg studiert hat und im späteren Leben Lutherschriften in o.a. das Niederdeutsche übersetzt hat. Nur war Freder im fraglichen Zeitraum viel zu jung, um als Übersetzer der Bibel in Frage zu kommen.

Weitere Wittenberger Übersetzungen theologischer Literatur ins Niederdeutsche
Im Briefwechsel Bugenhagens lässt sich kein Hinweis auf den niederdeutschen Übersetzer finden. Ich halte dies für ein Indiz dafür, dass ein niederdeutscher Übersetzer nicht schwer zu finden war, sondern dass im Umfeld der Universität genug geeignete Kandidaten bereit standen. Anders wären auch die zahlreichen niederdeutschen Übersetzungen Wittenberger theologischer Literatur, wie z.B. die niederdeutschen Übersetzungen von Philipp Melanchthons Hauptwerken Loci communes rerum theologicarum und Corpus doctrinae Christianae, überhaupt nicht möglich gewesen.

Die Summarien
Johannes Bugenhagen ist Urheber der Randglossen, kurzer Erläuterungen verschiedener Passagen des Bibeltextes und der Summarien, kurzer Zusammenfassungen. In der Ausgabe Wittenberg, 1541 hat er diese Ergänzungen aus Respekt vor Luthers Werk wieder weitgehend aus dem eigentlichen Text entfernt und dem Bibeltext angehängt, wie er in der Vorrede zu den Summarien darlegt:

"Ock darumme / dat yck de Sassissche Biblia / wedder reyn Luthers makede / Alse denn Doctor Martinus vormanet / dat men em de Hoghdüdessche Biblia reine late. Wente desse Sassissche Biblia / ys szo wol syne / alse de Hoghdüdesche / Vp dat yck mit mynem thosettende / nicht orsake geue einem yewelcken / tho meistern vnd tho tosettende / vnde desse Biblia also tho vorderuende / De mit so groter kunst möye vnde arbeide / vth Gades gnaden gemaket ys / dath nemandt anders negest Gade / einen Namen daruan hebben schal / Sunder se schal hete<n> des Luthers Biblia / Vp dat ock alle leue kinder Gades de nu dath reine Euangelium Christi lëff hebben / weten mögen / wor desse Biblia orsprüncklich herkumpt."

Bugenhagen muss übrigens ein früher Anhänger offener Information gewesen sein. Die freie Nutzung seiner Summarien jedenfalls hat er ausdrücklich erlaubt: "Vp dat se ein yeder mach by de Biblia binden laten / edder süß nha synem geualle / besundergen gebruken."

Die Summarien sind noch Jahrzehnte später zusammen mit der Übersetzung der Summarien Veit Dietrichs nachgedruckt worden (vgl. Magdeburg, 1545c, Wittenberg, 1565, Wittenberg, 1569, Wittenberg, 1574 und Magdeburg, 1578b).

Johannes Bugenhagen, CC BY-SA 4.0

Die Sprache der Übersetzung Die Sprache der niederdeutschen Bibel ist häufig kritisiert worden: Die niederdeutsche Bibel habe sich zu sehr an den hochdeutschen Text angelehnt und sei darum irgendwie mitverantwortlich für den einsetzenden Sprachwechsel zum Hochdeutschen. - Die Germanistik ist aber glücklicherweise inzwischen zu einem viel ausgewogeneren Urteil gekommen. - Tatsächlich sind der oder die Übersetzer damaligen Gepflogenheiten entsprechend, soweit wie möglich, dem Text der Lutherbibel gefolgt. Wenn das Niederdeutsche dies nicht zuließ, sind sie aber eigene Wege gegangen. Bugenhagen hat diese Übersetzungsmethode 1541 folgendermaßen charakterisiert: "De hochdüdesche Biblia des Eerwerdigen Doctoris Martini Lutheri, mynes leuen Heren vnd Vaders in Christo, ys in dyt Sassesche düdesch vpt alder vlitigste vthgesettet, vth synem Beuele schyr van worde tho worde, so vele alse ydt de art der reynen sprake hefft lyden mögen." (vgl. Wittenberg, 1541). Dass es Bugenhagen mit der Eigenheit des Niederdeutschen tatsächlich ernst gewesen sein muss, zeigt der Vergleich der Ausgaben Wittenberg, 1528a (Umdruck von Wittenberg, 1523a) und Wittenberg, 1525: An den Stellen, an denen sich ein hochdeutscher Ausdruck in der Übersetzung Theodoricus Smedeckens findet, bringt der von Johannes Bugenhagen herausgegebene Texte in den meisten Fällen den echt niederdeutschen Ausdruck. Da die Forschung erst vor wenigen Jahren auf Theodor Smedecken als Übersetzer des Neuen Testamentes nach Luther aufmerksam geworden ist, gehe ich davon aus, dass in der Vergangenheit einige Autoren das Werk Smedeckens für das Bugenhagens gehalten haben.

Zur Illustration seien hier zwei Textstellen in der Ausgabe Wittenberg, 1528a, die den von Smedeken übersetzten Text der Ausgabe Wittenberg, 1523a wörtlich wiedergibt (vgl. Schaub, 1889, S. 44) und wahrscheinlich ein Umdruck dieser Ausgabe ist, und die entsprechenden Textstellen in der von Johan Bugenhagen herausgegebenen Ausgabe Wittenberg, 1525 miteinander verglichen:

• Die hochdeutschen Ausdrücke glintzede (glänzte) und furchtet (iw nicht) in Wittenberg, 1523a werden in Wittenberg, 1525 durch die niederdeutschen Wörter blenkerde und fruchtet (iuw nicht) wiedergegeben.
• Die engrisch-ostfälisch gefärbten Wörter mick, barch, ön(e), öm und öre erscheinen in Wittenberg, 1525 als my, berch, en, eme und er(e).
• An zwei Stellen wird die Übersetzung durch Wittenberg, 1525 verbessert: Anstatt ick hebbe iw noch nemal erkandt heißt es in Wittenberg, 1525 ick hebbe iuw noch nüwerle gekent. Anstelle höreth ön erscheint in Wittenberg, 1525 der Ausdruck horket eme.

Die Übersetzung des Alten Testaments
In den Erstausgaben der niederdeutschen Übersetzungen des Alten Testamentes, die 1523, 1530 und 1531/32 erschienen, findet sich kein Vorwort Bugenhagens. Die Übersetzung des Pentateuchs erschien 1523, bevor Bugenhagen sich der niederdeutschen Bibelübersetzung angenommen hatte. Der zweite und dritte Teil des Alten Testaments erschienen zwischen 1530 und 1532, als sich Bugenhagen außerhalb Wittenbergs befand und kaum in der Lage gewesen dürfte, sich um die niederdeutsche Bibelübersetzung zu kümmern. - Bugenhagen hielt sich zwischen 1528 und 1532 im Dienste der Reformation in Braunschweig (vgl. Braunschweig, 1528), Hamburg (Hamburg, 1529) und Lübeck (vgl. Lübeck, 1531 und Luther, 1531c) auf.

Erst als während seines Aufenthalts die niederdeutsche Bibel in Lübeck gedruckt wurde, ergab sich für Bugenhagen die Gelegenheit, sich wieder mit der niederdeutschen Bibelübersetzung zu befassen. Diese für die Geschichte der niederdeutschen Bibel besonders wichtige Ausgabe erschien in Lübeck 1533/34 und war die erste vollständige Übertragung der Lutherbibel ins Niederdeutsche überhaupt. Der von Bugenhagen verfassten und auf den Dienstag nach der Osterwoche 1532 datierten ("Schreuen tho Lübecke M. D. XXXij. Des dinstedages na der Pasche weke inn myner affreyse.") Vorrede zur Übersetzung des Alten Testaments ist zu entnehmen, dass er die Randglossen zum Alten Testament verfasst hat. Er wird den Text des Alten Testamentes also wohl mehr oder weniger ganz durchgearbeitet haben.

Erste vollständige Lutherbibel
Die niederdeutsche Ausgabe Lübeck 1533/34 erschien noch vor der ersten hochdeutschen vollständigen Lutherbibel (Wittenberg 1534, Bd. 1 und Bd. 2).

In Niederdeutschland muss man sich dieser Tatsache durchaus bewusst gewesen sein. Noch 1652 schrieb Johann Lauremberg in seinen satirischen Scherzgedichten:

Autorisierte Übersetzung
Der Vorrede lässt sich außerdem entnehmen, dass Luther im Bilde war und die von Bugenhagen herausgegebene Übertragung seiner Bibelübersetzung ins Niederdeutsche billigte: "De uthleggynge Doctoris Martini Luthers mynes leuen heren unde vaders jn Christo / ys jn dyth Sassesche düdesch uth dem höchdüdeschen vlitich uthgesettet uth synem beuele... uth wetende unde willen des sülvigen Doctoris Martini." Mit anderen Worten: Der von Bugenhagen herausgegebene niederdeutsche Bibeltext ist die von Luther autorisierte Übersetzung.

Moderne Schriftsprache
Das für den des Niederdeutschen kundigen Leser Reizvolle der Übertragung der lutherschen Bibelübersetzung liegt darin, dass man diesen Text lesen kann, ohne über spezielle Kenntnisse verfügen zu müssen. Die Kölner Bibel, die Lübecker Bibel und die Halberstädter Bibel waren, obwohl nur wenige Jahre älter, noch viel mehr typisch mittelniederdeutschen Formen verhaftet. Ähnlich wie Luther haben sich vermutlich auch die Übersetzer der niederdeutschen Bibel von der damals gesprochenen Sprache inspirieren lassen. Dass man dabei den richtigen Ton getroffen hat, zeigt die große Zahl der Neuauflagen, die die niederdeutsche Bibel bis zum Untergang des niederdeutschen Buchdrucks im Dreißigjährigen Krieg erfuhr.

Luthers berühmter Urheberrechtsvorbehalt in niederdeutscher Sprache.
Luther fürchtete, man könnte seine Übersetzung verfälschen.
(Lübeck, 1533/34, CC BY-NC-SA 4.)

Die niederdeutsche Übersetzung von Emsers Korrekturbibel (1530)
Luthers Befürchtungen waren nicht unbegründet. Als Reaktion und Gegenwehr auf die Bibelübersetzung Luthers begann eine Reihe von Theologen, die Luthers theologische Auffassungen ganz und gar nicht teilten, ihrerseits deutsche Bibelausgaben zu veröffentlichen. Das Verfahren bestand hauptsächlich darin, sich auf das, was man für die Korrektur der Auffassungen Luthers hielt, zu beschränken und ansonsten die Übersetzung Luthers in der Substanz zu übernehmen. Man spricht von Korrekturbibeln.

Aus Luthers Sicht stellte sich diese Methode bezüglich der 1527 von Hieronymus Emser in hochdeutscher Sprache veröffentlichten Ausgabe des Neuen Testaments folgendermaßen dar:

• Brief Luthers an Heinrich V. von Mecklenburg (1529)
  "Wiewol ich nuo des Emsers testament dem text nach wol leiden mag, als der fast gantz und gar mein text ist, und auch mir abgestolen ist[e] von wort zu wort. Aber seine gifftige zusetze, gloßen und annotation, aus seinem neydischen kopff mir zu verdries hinzu gethan, ..." (vgl. Brief Martin Luthers vom 27. November 1529 ). Luther erblickte in Emsers Ausgabe also ein Plagiat verbunden mit übler Nachrede.
  
  
• Öffentlicher Brief Luthers (1530)
  1530 hat Luther sich auch öffentlich gegen Emsers Ausgabe gewandt: "Den<n> wir haben ja gesehe<n> den Sudler zu Dresen / der mein New Testament gemeistert hat (ich wil seinen namen yn meinen büchern nicht mehr nennen / So hat er auch nun seinen richter [Emser war zu diesem Zeitpunkt bereits tot. O.B.] / vnd ist sonst wol bekandt) der bekennet / das mein deutsch susse vnd gut sey / vnd sahe wol / das ers nicht besser machen kundt / vn<d> wolt es doch zu schande<n> machen / for zu / vnd nam fur sich mein New Testament / fast von wort zu wort / wie ich gemacht habe / vnd thet meine vorrhede / gloß vnd namen dauon / schreib seinen namen / vorrhede vnd gloß dazu / verkaufft also mein New Testament vnter seinem namen..." (vgl. Ein sendbrieff D. M. Luthers. Von Dolmetzschen vnd Fürbit der heiligenn. M. D. XXX. Seite 7 des Digitalisats.).

Verbot der niederdeutschen Übersetzung (1529)
1530 erschien eine niederdeutsche Übersetzung dieser Korrekturbibel (Rostock, 1530), die von den Brüdern vom gemeinsamen Leben in Rostock gedruckt war.

Luther hat mit teilweisem Erfolg versucht, das Erscheinen der niederdeutschen Übersetzung von Emsers Ausgabe zu verhindern, indem er den evangelisch gesonnenen mecklenburgischen Herzog Heinrich V. hiervon brieflich in Kenntnis setzte: "Denn wie von redlichen leuten aus Lübeck statlich bericht, das ettlich Lolbruder des [E]msers testament sechsischer sprache¹ zu Rostock ynn druck geben. Daraus sie sorgen, das mergklicher schade den fruomen seelen begegen mocht, (...) Bitte ich auch untertheniglich, Euer furstlich gnaden wollen dem Evangelio Christi zu ehren und allen seelen zur rettung (wo es moglich ist) solchen druck nicht gestatten." (vgl. Brief Martin Luthers vom 27. November 1529 und Lisch, 1839, S. 23).

Die Offenbarung des Johannes fehlt in der Ausgabe Rostock, 1530. Vermutlich ist der Druck nach Erlass des herzoglichen Verbots abgebrochen worden.

Die Selbstständigkeit der niederdeutschen Übersetzung
Ein Vergleich zwischen der Ausgabe Wittenberg, 1525 und der Ausgabe Rostock, 1530 zeigt, dass die Brüder vom gemeinsamen Leben mitunter durchaus um einen eigenständigen niederdeutschen Text bemüht waren:

An den meisten Stellen scheint jedoch der Text der von Bugenhagen herausgegebenen niederdeutschen Übersetzung von Luthers Neuem Testament erkennbar durch.

Man geht wohl nicht zu weit, wenn man annimmt, dass den Brüdern vom gemeinsamen Leben auch eine Ausgabe des von Bugenhagen herausgegebenen niederdeutschen Bibeltextes vorgelegen hat und dass auch die niederdeutsche Übersetzung letztendlich ein Plagiat ist.

Bereits 1529 hatten die Brüder vom gemeinsamen Leben eine niederdeutsche Übersetzung einer Streitschrift von Johannes Cochlaeus, Emsers Nachfolger als Hofkaplan Georgs von Sachsen, veröffentlicht (Cochlaeus, 1529).

Die erhaltenen Fragmente der Ausgabe Rostock, 1530
Im 19. Jh. wusste man nur noch aufgrund der Erwähnung in Reimmanns bibliographischem Werk Catalogus bibliothecae theologicae systematico-criticus (1731) von der Ausgabe Rostock, 1530, bis im Jahre 1878 der Fund von 36 Doppelblättern (vgl. Hofmeister, 1878) zu Rostock und einige Monate später der Fund eines beinahe vollständig erhaltenen Exemplars in Stuttgart (vgl. Schott, 1878) bekannt wurde.

Die in Rostock aufgefundenen Fragmente sind nicht zu einem Buche gebunden, sondern gleich neu gedruckt als Füllmaterial für den Buchdeckel eines anderen Werkes verwendet worden. 1884 wurde der Fund weiterer Fragmente in Estland oder Lettland (vgl. Schlüter, 1884a und Schlüter, 1884b) bekannt, die ebenfalls als Füllmaterial in einem Buchdeckel gedient hatten.

Offensichtlich sind die Fragmente nach Erlass des herzoglichen Druckverbotes als Makulatur für das Füllen von Buchdeckeln verwendet worden. Vermutlich wurden einige wenige Exemplare von den Brüdern vom gemeinsamen Leben zum eigenen Gebrauch gebunden. Wie eines dieser Exemplare nach Stuttgart gelangt ist, entzieht sich unserer Kenntnis.

Die niederdeutsche Psalmenübersetzung des Antonius Corvinus (1548/49)
Eine eigenständige Entwicklung stellt die niederdeutsche Psalmenübersetzung des aus Westfalen stammenden niedersächsischen Reformators Antonius Corvinus (Hannover, 1549) dar. Die Vorrede zur Psalmenübersetzung ist auf den Dezember 1548 datiert.

Man darf in dieser Übertragung nicht den Beginn eines konkurrierenden niederdeutschen Bibeltextes sehen, vielmehr ging es Corvinus einzig und allein darum, die lateinische Paraphrase (freie Übersetzung) der Psalmen durch Johann von Campen den Bewohnern der sächsischen (niederdeutschen) Lande zugänglich zu machen, wie er in der Vorrede zur niederdeutschen Psalmenübersetzung darlegt. Corvinus bemerkt in der Vorrede, dass die Paraphrase mehr zum Verständnis der Psalmen beitrage, als viele Kommentare und Glossen. Die lateinische Paraphrase durch Johann von Campen beruht auf dem hebräischen Urtext, während die von Johannes Bugenhagen herausgegebene Bibelübersetzung an den Stellen, an denen Luthers hochdeutsche Übersetzung nicht hinreicht, auf den griechischen Urtext zurückgreift.

Folgende Umstände dürften Corvinus veranlasst haben, diese Übersetzung auf sich zu nehmen:

• Die persönlichen Umstände
  Nachdem die katholische Partei 1547 im Schmalkaldischen Krieg die Oberhand gewonnen hatte, sah Corvinus sein Lebenswerk, die Reformation der braunschweigischen Lande, bedroht. Hinzu kam, dass er beim Landesherren Erich II. möglicherweise bereits in Ungnade gefallen war, da er das Augsburger Interim (1548) ablehnte. - Corvinus wurde 1549 inhaftiert. Inzwischen erkrankt wurde er 1552 freigelassen und verstarb 1553. - Corvinus dürfte, wie auch immer, böse Vorahnungen gehabt haben.
  
  In solch verzweifelter Lage, ganz auf sich zurückgeworfen, wird Corvinus sich seiner niederdeutschen Muttersprache erinnert haben. In der Vorrede berichtet Corvinus von einem Besuch von Johann Rudelius, der Syndicus der Stadt Lübeck war. Das Werk ist den Bürgermeistern, dem Rat und der Gemeinde der Stadt Lübeck gewidmet. Wollte Corvinus sich der freien Reichsstadt Lübeck als Theologe empfehlen?
  
  
• Die Bekanntschaft mit Johan Bugenhagen und Johan Westermann
  Antonius Corvinus kannte Johannes Bugenhagen persönlich. Gemeinsam hatten sie die Reformation in Braunschweig-Wolfenbüttel (1543) und Hildesheim (1544) durchgeführt. Man kann wohl davon ausgehen, dass Corvinus die von Johannes Bugenhagen herausgegebene niederdeutsche Bibelübersetzung kannte. Vermutlich kannte er auch die Motive, die Johannes Bugenhagen veranlasst hatten, dieses Projekt in Angriff zu nehmen.
  Bereits 1541 hatte sich Antonius Corvinus zusammen mit Johann Westermann, dem Urheber des Lippstädter Katechismus (1524), an der Reformation in der Grafschaft Lippe beteiligt (vgl. Knodt, 1895, S. 88-94).

Antonius Corvinus (1501-1553)

Die Sprache der Psalmenübersetzung In der Vorrede schreibt Corvinus, dass er das Niederdeutsche 24 Jahre lang in Wort und Schrift arg vernachlässigt habe. Das mag übertrieben sein. Die niederdeutschen, mit seinem Namen verbundenen Werke Corvinus 1537, Corvinus 1538a, Corvinus 1538b, Corvinus 1539, Braunschweig-Calenberg, 1543, Braunschweig-Wolfenbüttel, 1543, Braunschweig-Calenberg, 1544, Hildesheim, 1544 sind aber auf jeden Fall Übersetzungen Dritter bzw. von anderen verfasst. Die mit Ostfalismen durchsetzte Sprache dieser Veröffentlichungen bestätigt das. Die Ostfalismen fehlen nämlich ganz und gar in der von Corvinus verfassten Psalmenübersetzung. Corvinus schreibt in der Vorrede: "Yfft ick dem Vordüdeschen nicht allenthaluen genoch gedan / dat gy solckes nicht myner vnwetenheit / sunder veel mehr dem gebreken tho schriuen willen / dat ick de Sassische sprake yn 24. Jahren / wedder ym reden noch ym schriuen gebruket hebbe. Süss hedde ick yo / wenn ick vth dem bruke nicht kamen were / alse ein de ym Stiffte Padelborn tho Warberch gebaren / egentliker de wörde geuen können / welckeres my nu de angetagen tidt seer benamen hefft. So wethe gy dennoch ock / dat desülue Sassische sprake / nicht aller dinge allenthaluen öuer ein kümpt / vnde dat etlike wörde anders yn den Seesteden / anders yn düssen Brunswikeschen Landen / anders yn Westfalen etc. Gebruket vnde vthgeredet werden." Die heutige dialektale Unterteilung des Niederdeutschen in Nordniedersächsisch, Ostfälisch und Westfälisch muss sich also bereits im 16. Jh. abgezeichnet haben2. Man könnte nun meinen, Corvinus hätte westfälische Mundart geschrieben. Dem ist nicht so. Wenn überhaupt Westfalismen in der von Corvinus verfassten Psalmenübersetzung vorkommen sollten, müssen diese sehr dünn gesät sein.

Die Stellung der Psalmenübersetzung des Antonius Corvinus
Soweit ich weiß, ist nicht erforscht worden, ob und inwieweit die Psalmenübersetzung des Antonius Corvinus von der niederdeutschen Bibel beeinflusst worden ist und ob die Psalmenübersetzung des Corvinus ihrerseits wieder auf den Text der niederdeutschen Bibel eingewirkt hat. Ich halte das für unwahrscheinlich.

Die Psalmenübersetzung des Antonius Corvinus scheint eine ganz eigenständige Übertragung zu sein, die letztlich auf den hebräischen Urtext zurückgeht.

Wappen der Herzöge von Pommern CC BY-NC-SA 3.0

Die Barther Bibel (1586/88) Die Barther Bibel (1586/88) trägt ihren Namen nach der Fürstlichen Druckerei zu Barth (Siehe auch Oelrichs, 1756.), wo sie im Auftrage Herzogs Bogislaw XIII. von Pommern-Wolgast in den 1580er Jahren gedruckt wurde. Sie ist wahrscheinlich die einzige niederdeutsche Bibel, deren Druck von einem Fürsten veranlasst und finanziert wurde. Der Druck dieser Bibel zog sich über Jahre hin. Das Titelblatt der Propheten zeigt die Jahreszahl 1586, während die Titelblätter des Neuen Testamentes das Jahr 1588 vermelden. Laut Kolophon wurde der Druck im August 1588 vollendet. Das Projekt ging wohl über den Neudruck einer niederdeutschen Bibel weit hinaus. In der Vorrede erläutert der aus Apenrade stammende Drucker Hans Witte, der an dieser Stelle als Herausgeber auftritt, dass dem vorliegenden Text die Ausgabe Wittenberg, 1545 zugrunde liege, Druckfehler und Auslassungen aber anhand verschiedener anderer Bibelausgaben, hauptsächlich anhand der Ausgabe Wittenberg, 1561 korrigiert worden seien. Auch sei die Chronologie der Ausgabe Wittenberg, 1561 im vorliegenden Druck übernommen worden. Ernst Christian Georg Köhler legt in seiner 1750 erschienenen Dissertation den Schluss nahe, dass der Text der Ausgabe Barth, 1588 an einigen Stellen signifikant von dem der Ausgabe Wittenberg, 1545 abweicht. Da aber die Ausgaben Wittenberg, 1545 und Wittenberg, 1561 noch nicht digitalisiert wurden, lässt sich diese Frage im Augenblick nicht beantworten. Das einzige Digitalisat der Barther Bibel, das im Augenblick verfügbar ist, ist ein unvollständiges Exemplar, das an einigen Stellen mit Seiten aus anderen Exemplaren teilweise ergänzt wurde.

David Wolders Neuausgabe des niederdeutschen Bibeltextes (1596)
Vermutlich wurde der Text der niederdeutschen Bibel gegen Ende des 16. Jhs. als veraltet erfahren. Jedenfalls sah der Hamburger Theologe David Wolder sich genötigt, den Text neu herauszugeben. Im Vorwort zur Hamburger Ausgabe der niederdeutschen Bibel von 1596 beklagt Wolder, dass die sächsische Bibel in Verfall geraten sei und fährt fort:

"Wat ick nu daranne dörch Gades gnedige hülpe mit grotem arbeyde mach praesteret vnde vthgerichtet hebben / dat wil ick mynen leven Sassen / in einem sünderliken bokeschen hyrby tho erkennende geven. In der körte averst darvan tho redende / so hebbe ick in alle mynem arbeyde / dat ick disser Bibel halven gehadt / darhenne gesehen: Dat se Doctor Luthers Bibel nicht allene heten / sünder ock syn vnde blyven mochte: vnde / Dat wy de rechte purreyne Sassische sprake / mit der Misnischen / edder Oldtfrenkischen / vnde Vkerwendischen Sprake [Kauderwelsch] vnvormengt darinne müchten hebben vnde lesen. Hyr mut sick de Leser averst ock na richten. Wente falt wor an einem orde in disser Bibel wat vör / dat anders ludt / alse thovörn / de vorhaste sick im richtende nicht / wil he anders recht van der sake richten vnde ordelen / sünder see jnt erste vp den Misnischen text / wo ydt darinne ludt / vnde darna up de rechte Sassische sprake / wat ere rechte art yss. Wen ein Leser disse vörsichticheyt gebruket / kan he sick so vehle beter in alle sake schicken / vnd sick vörsehen / dat he nicht lichtliken einen archwan vnde vordacht vp disse Bibel fate."

Die Forschung schätzt Wolders Eingriffe in den von Bugenhagen herausgegebenen Text allerdings als eher geringfügig ein. Goeze (1717-1786) äußert sich zum Wolderschen Text folgendermaßen: "Ich habe mich die Mühe nicht verdriessen lassen, diese Ausgabe [Hamburg, 1596] mit der Lufftischen von 1574. in vielen Stellen zu vergleichen, aber nichts gefunden, das entweder der Klagen, welche Wolder über die vorhergehenden Ausgabe ausschüttet, oder des grossen Ruhms, den er sich selbst wegen der Verbesserung des Textes beygeleget hat, würdig wäre. Es sind lauter wenig bedeutende Kleinigkeiten, welche ich in Wolders Ausgabe anders finde, und es ist die Frage, ob diejeningen Wörter, welche er verändert hat, nicht vorher besser und ächter niedersächsisch gewesen, als sie solches durch seine Veränderung geworden sind." (Versuch einer Historie der gedruckten niedersächsischen Bibeln vom Jahr 1470 bis 1621 S. 379.)

Wolder scheint dennoch den Bibeltext in mehrfacher Hinsicht zugänglicher gemacht zu haben:

• Wolder hat die Schreibweise des niederdeutschen Bibeltextes verbessert. Jedenfalls ist die Rechtschreibung der Wittenberger Ausgabe von 1599/1600, die auf der Wolderschen Textfassung von 1596 beruht, wesentlich klarer und in sich differenzierter als die der ursprünglichen Ausgabe von 1533/34. (Der moderne Leser kann anhand der Wolderschen Textfassung einen ziemlich genauen Eindruck vom Aufbau, vielleicht auch Aussprache der damaligen niederdeutschen Schriftsprache gewinnen. Das ist bemerkenswert, da die Sprache der meisten mittelniederdeutschen Texte aufgrund der undifferenzierten Rechtschreibung für den modernen Leser vage bleibt.)
  
  
• Wolder hat die niederdeutsche Bibel in Verse unterteilt, was vorher noch nicht geschehen war und hat somit deren Gebrauchswert ganz erheblich erhöht.
  
  
• Wolder hat den verschiedenen Textabschnitten sog. Summarien, d.h. kurze Zusammenfassungen vorangestellt. In den älteren Ausgaben der niederdeutschen Bibel gab es solche von Veit Dietrich stammenden Summarien zwar auch schon, sie befanden sich aber an anderer Stelle. Auch diese Maßnahme muss dem praktischen Gebrauch sehr zugute gekommen sein.

Die moderne Forschung hat den Aspekt der veränderten Rechtschreibung der Wolderschen Ausgabe weitgehend ausgeblendet.

Der Gelehrte Diederich von Stade (1637-1718) sah die Sache klarer. Auf Seite 22-23 von Erläuter- und Erklärung der vornehmsten deutschen Wörter in Luthers Bibel-Übersetzung bemerkt er bezüglich der von Wolder herausgegebenen Bibel: "Daß im Textu und den Wörtern selbst etwas darin geändert / habe nicht sonderlich / als etwa in der Orthographie, finden können. Der Ohrt I. Joh. III.7. so in unsern Bibeln nun stehet / ist bey sel. Herrn Lutheri Lebzeiten in seiner deutschen Bibel nicht zu lesen gewesen / weil er denselben in seinem Exemplar, so er vor sich gehabt / und in einigen andern / nicht gefunden / also auch nicht in der alten Nieder-Sächsischen Bibel. Darum aber ist die Bibel Wolderi zum Gebrauche / so wol im Nachschlagen / als wegen der locorum parallelorum, oder gleichstimmigen Oerter / vorzuziehen / daß sie auch mit abgetheilten Versiculis gedruckt ist. Das Büchlein / dessen Wolderus dabey erwehnet / habe bis hierher nicht erlangen können / woraus vermuhtlich mit mehrerm zu ersehen seyn dürffte / was an Verbesserung des Textes selbsten geschehen. "

Jäncke (1702-1750) und Oelrichs (1722-1799) kommen zu folgendem Urteil: "Diese Edition [Hamburg, 1596], welche von denen vorigen in vielen Stücken abgehet, hat man dem gelehrten David Woldero, Predigern zu Hamburg zu dancken, welcher die gantze Bibel durchgegangen, die Schreib- und Redens-Arten, nach der damahligen Zeit verändert, die Verse ordentlich abgetheilet, und die Summarien über alle Capitel gesetzet hat, wie Er solches in der Vorrede selbst meldet. Es ist aber nicht zu leugnen, daß Er öffters ohne Noth die alte Version Bugenhagii geändert, und den Glantz der Nieder-Sächsischen Sprache verdunckelt, um denen Ausdrückungen der hoch-deutschen Bibel näher zukommen." (Johann Davids Jänckens ausführliche und mit Urkunden versehene Lebens-Geschichte des vortrefflichen Kirchenlehrers D. Johann Bugenhagens, sonst auch D. Pommer genannt S. 146).

Zur Illustration der Entwicklung des niederdeutschen Bibeltextes von der ursprünglichen Ausgabe bis zu der der Wolderschen Textfassung stelle ich eine Textstelle in der Lübecker Ausgabe von 1533/1534 derselben Textstelle in der auf der Wolderschen Textfassung beruhenden Wittenberger Ausgabe von 1599/1600 gegenüber. Es ist zu ersehen, dass Wolders Eingriffe in den Wortlaut des Textes relativ unbedeutend sind, während die Schreibweise hingegen systematisch geändert worden ist:

In der Wolderschen Textfassung stechen folgende Verbesserungen der Schreibweise gegenüber der der ursprünglichen Ausgabe ins Auge:

• In der Wolderschen Textfassung wird konsequent zwischen -ö- und -oe- unterschieden, während die ursprüngliche Ausgabe an solchen Stellen ausschließlich den Buchstaben -ö- hat. (Die Buchstaben -oe- bezeichnen einen der beiden langen o-Laute im Mittelniederdeutschen. Der andere lange o-Laut wird -o- geschrieben³.)
  
  
• Im Wolderschen Text wird konsequent zwischen -ë- und -ee- unterschieden, während die ursprüngliche Ausgabe an solchen Stellen ausschließlich den Buchstaben -ë- verwendet. (Das mittelniederdeutsche -ë- wurde wahrscheinlich als ea, eä, und eë ausgesprochen⁴. Die Buchstaben -ee- bezeichnen einen langen e-Laut.)
  
  
• Im Wolderschen Text wird der Buchstabe -y- ziemlich konsequent zur Kennzeichnung des langen I-Lautes gebraucht. (In manchen Gegenden dürfte man e-i oder ui gesagt haben.) Der kurze I-Laut wird durch -i- gekennzeichnet. (Eine Ausnahme könnten kurze Wörter wie ys und ydt sein.)
  
  
• Wolder verwendet die Buchstaben -ei- konsequent zur Kennzeichnung des niederdeutschen Diphthonges e-i. (Die Buchstaben -ey- werden zur Kennzeichnung des Diphthongs ei verwandt.)
  
  
• Wolder schreibt -ae- an Stellen, an denen die ursprüngliche Ausgabe den Buchstaben -ä- hat. (Wahrscheinlich ist aber mit -ae- nicht ein tonlanges -a- wie im Westfälischen gemeint, das wie ein hochdeutsches -a- auszusprechen ist. Der lange Buchstabe -a- hingegen hat im Mittelniederdeutschen immer die Aussprache å. Vielmehr dürfte hier an ein überlanges å gedacht worden sein. Wolder scheint in diesem Punkte nicht ganz konsequent zu sein, da er sonst das überlange niederdeutsche å durch die Buchstaben -ah- kennzeichnet.)
  
  

Dass Wolder mit seiner Neuausgabe des Bugenhagenschen Textes ein echtes Bedürfnis befriedigt hat, lässt sich daran ersehen, dass verschiedene niederdeutsche Bibelausgaben nach 1596 auf der Wolderschen Textfassung basieren (vgl. Versuch einer Historie der gedruckten niedersächsischen Bibeln S. 380), wie z.B. Wittenberg 1599/1600. Die Bibel von 1596 und die ihr folgenden Ausgaben tragen den Titel "Biblia. Dat ys de gantze hillige Schrifft Sassisch." Auf den Titelblättern der älteren Ausgaben findet sich das Wort "Sassisch" nur sehr selten. Meistens wird das Wort "Düdesch" gebraucht.

Weitere niederdeutsche Werke David Wolders sind eine Übersetzung der Christlichen Zeitvertreibers von Michael Sachs (Sachs, 1597a und Sachs, 1597b bzw. Sachs 1605a und Sachs 1605b), eines seinerzeit weit verbreiteten Werkes, mit dem auf unterhaltsame Art Bibelkenntnisse abgefragt wurden, eine Übersetzung von Oeconomia oder Bericht vom christlichen Hauswesen von Johann Mathesius (Mathesius, 1596) sowie zwei Kirchenlieder (Wolder, 1590 bzw. Wolder, 1612). Wolders wissenschaftliches Hauptwerk ist eine in vier Spalten gedruckte Bibelausgabe, die Biblia quadrilinguia, die den griechischen Text der Septuaginta, die lateinische Vulgata, die lateinische Übersetzung von Pagnini bzw. die von Beza und die deutsche Übersetzung Martin Luthers enthält.

Man hat sich David Wolder wohl einerseits als Theologen vorzustellen, der keine Mühen scheute, um die Bibel den Menschen nahezubringen, andererseits muss er aber auch ein sächsischer Patriot gewesen sein, der seiner Muttersprache zu ihrem Recht verhelfen wollte. Das kleine Buch, das Wolder in obigem Zitat in Aussicht stellt und in dem er seine Neuausgabe des niederdeutschen Bibeltextes näher erläutern wollte, ist wohl nicht mehr erschienen. David Wolder starb 1604 an der Pest.

Die Wirkung der niederdeutschen Bibelübersetzungen

Niederdeutsche Sprache der Reformation
Der von Bugenhagen herausgegebene niederdeutsche Text der Lutherbibel und dessen spätere Neuausgabe durch Wolder erreichten im Gefolge der Reformation breite Bevölkerungsschichten in ganz Niederdeutschland. Noch heute gibt es fast überall in den protestantischen Teilen des niederdeutschen Raumes Exemplare der niederdeutschen Bibel. Außerdem finden sich an vielen alten Fachwerkhäusern in Niederdeutschland Zitate aus der niederdeutschen Bibel. Besonders bemerkenswert sind die niederdeutschen Bibelsprüche im Gewölbe der Kirche St. Nikolai in Lemgo. (Siehe auch die 1586 in Lemgo erschienene Psalmenausgabe.)

Man darf Bugenhagen mit Fug und Recht als Reformator Niederdeutschlands (und Skandinaviens) bezeichnen. Eine Reihe von Kirchenordnungen, durch die die Reformation in niederdeutschen Territorien eingeführt wurde, geht auf Johannes Bugenhagen zurück: Braunschweig (1528), Hamburg (1529), Lübeck (1531), Pommern (1535), Schleswig-Holstein (1542), Braunschweig-Wolfenbüttel (1543) und Hildesheim (1544). Außerdem war Bugenhagen an der Entstehung der Kirchenordnung von Dänemark und Norwegen (1537) beteiligt. Mancherorts in Niederdeutschland stellte man gar keine eigene Kirchenordnung auf, sondern übernahm Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung, die als mustergültig galt. Ein Beispiel solch einer Kirchenordnung ist die Göttinger Kirchenordnung (1531).

Eine niederdeutsche Schriftsprache
Bugenhagen und seine Mitarbeiter haben eine Schriftsprache geschaffen, die imstande war, die verschiedenen regionalen Spielarten des Niederdeutschen zu überdachen. Diese sprachliche Leistung ist durchaus mit der Luthers zu vergleichen. Ohne den Schreibsprachenwechsel zum Hochdeutschen würde heute in Niederdeutschland eine Sprache geschrieben, vielleicht auch gesprochen, die sich aus der Sprache der niederdeutschen Bibel entwickelt hätte. Aufgrund ihrer relativ geringen Verbreitung und ihres beschränkten Gebrauchs haben weder die Übersetzungen des Jahres 1523, noch die drei vorreformatorischen Bibeln die Entwicklung des Niederdeutschen beeinflusst. Die Bedeutung dieser Übersetzungen liegt darin, dass sie Zeugnisse einer frühen Phase der Übersetzungsgeschichte der Bibel sind.

Abbruch älterer niederdeutscher Literaturtraditionen
Die Reformation führte aber auch zum Abbruch älterer Literaturtraditionen. So verschwanden die umfangreichen und aufwendig gedruckten Plenarien und Sammlungen von Heiligenlegenden, die es seit Anfang des niederdeutschen Buchdrucks gegeben hatte, gleich zu Beginn der Reformation. Die spätesten Drucke erschienen 1517.

Auswirkungen auf Skandinavien

Druckermarke von Ludowich Dietz (Rostock, 1549, CC BY-NC-SA 3.0)

Die erste niederdeutsche Vollbibel (Lübeck, 1533/34) und die erste dänische Vollbibel (Kopenhagen, 1550) Die erste niederdeutsche Vollbibel (Lübeck, 1533/34) muss in Dänemark nachhaltigen Eindruck gemacht haben. Die erste dänische Vollbibel (Kopenhagen, 1550) stimmt jedenfalls im Titelblatt, den Holzschnitten und der Verteilung der Holzschnitte mit der Ausgabe Lübeck, 1533/34 genau überein. Der Druck der Ausgabe Kopenhagen, 1550 wurde von Ludowich Dietz besorgt, der bereits die Ausgabe Lübeck, 1533/34 gedruckt hatte und den man zum Zwecke des Drucks der ersten dänischen Vollbibel eigens von Rostock nach Kopenhagen hatte kommen lassen. Im Nachwort zur Ausgabe Rostock 1548/53 erläutert Dietz, dass der bereits 1548 begonnene Druck dieser Ausgabe erst 1553 habe fertiggestellt werden können, da er zwischenzeitlich zum Druck der dänischen Bibel nach Kopenhagen gerufen worden sei, von der auch dreitausend Exemplare gedruckt worden seien. Er selbst sei dafür ehrlich vom König belohnt worden und habe einen gnädigen Abschied erhalten. Christian III. muss sein Reich, zum dem auch das heute schwedische Schonen und Norwegen gehörten, als ein zweisprachiges Reich gesehen haben. In jeder Kirche seines im Glauben geeinten Reiches sollte dasselbe Buch auf dem Altar liegen, entweder in dänischer oder in niederdeutscher Sprache. Schleswig Bereits 1537 war die Kirchenordnung Ordinatio ecclesiastica regnorum Daniae et Norwegiae et ducatuum Sleswicensis Holtsatiae etcet für den dänischen Gesamtstaat erschienen, die im Auftrage Christians III. verfasst und der Universität Wittenberg zur Begutachtung vorgelegt worden war. Johan Bugenhagen erscheint nicht unter den Unterzeichnern dieser Kirchenordnung, es findet sich jedoch seine Schrift "Ordinatio ceremoniarum pro canonicis et monasteriis" ("Eyne Godtfrüchtige / vnde Recht Christlike / ock der Olden Kercken / gelickmetige Ordeninge / der Ceremonien / vor Domheren vnde Clöster") im Anhang.

Außerdem erschien 1538 eine lateinische Übersetzung (Roskilde, 1538) von Melanchthons Vnterricht der Visitatorn an die Pfarhern ym Kurfürstenthum zu Sachsen, die Bugenhagen mit Blick auf die Kirchenvisitation in Dänemark angefertigt hatte (niederdeutsche Übersetzung: Kursachsen, 1528).

Die Kirchenordnung wurde 1539 in dänischer Sprache unter dem Titel Den rette ordinants vom dänischen Reichsrat zum Gesetz erhoben. In Schleswig-Holstein wurde die Kirchenordnung 1542 in modifizierter Form unter dem Titel Christlyke Kercken Ordeninge / De yn<n> den Fürstendömen / Schleßwig / Holsten etc. schal geholden werdenn auf dem Landtag zu Rendsburg angenommen, nachdem Bugenhagen erneut ins dänische Reich berufen worden war und den lateinischen Text der Kirchenordnung ins Niederdeutsche übersetzt und den Umständen in Schleswig-Holstein angepasst hatte.

Während seines ersten Aufenthalts in Dänemark (1537-1539) hatte Bugenhagen Christian III. zum König gekrönt und die in Verfall geratene Kopenhagener Universität wieder instand setzen lassen, deren Rektor er eine Zeitlang war. Das Amt des Bischofs von Schleswig, das Bugenhagen während seines zweiten Aufenthalts im dänischen Reich angetragen worden war, hat er nicht angenommen. Bugenhagen erklärte, er habe nicht mitgeholfen, die katholischen Bischöfe zu verjagen, um sich deren Ämter anzueignen. 1529 war Bugenhagen bereits kurzzeitig im dänischen Reich gewesen, um am Flensburger Colloquium, das am 8. und am 9. April desselben Jahres stattfand, teilzunehmen, auf dem die Lehre des Wiedertäufers Melchior Hoffmann verdammt und dieser des Landes verwiesen wurde (vgl. Bugenhagen, 1529b).

Bis zur Reformation war Latein die Sprache des Gottesdienstes gewesen. Evangelischer Lehre gemäß sollte der Gottesdienst nun in der Sprache des Volkes stattfinden. In Schleswig, wo niederdeutsche, nordfriesische und dänische Sprache einander berühren und durchdringen⁸, stellte sich die Frage, welche Volkssprache das nun sein sollte. Noch zu Lebzeiten Christians III. bildete sich eine Grenze niederdeutscher und dänischer Kirchen- und somit auch Schulsprache in Schleswig heraus, die im 19. Jh. zu einer Grenze nationaler Gesinnung werden sollte. Dass die heutige Staatsgrenze mit der alten Grenze der Kirchensprache weitgehend übereinstimmt, ist daher auch kein Zufall. Zweifellos hat Christian III. sich das Zusammenleben der Völker seines Reiches ganz anders vorgestellt, als die Nationalisten des 19. Jhs.

Titelblatt der Ausgabe Lübeck, 1533/34

Titelblatt der Ausgabe Kopenhagen, 1550

Dänisch und Isländisch
Der Kirchenordnung für den dänischen Gesamtstaat entsprechend sollte die von Johannes Bugenhagen (ursprünglich auf Latein) verfasste Passionsharmonie Historia des lidendes unde der Upstandinge unses Heren Jesu Christi am Samstag vor Ostern vorgelesen werden ("Sexta feria post palmaru<m> ... ascendat praedicator <et> ex ordine totam passionem praelegat / <con>scripta<m> <et> collecta<m> a Doct: Pomerano / ex quatuor Euangelistis vsq<ue> ad historia<m> resurrectionis."). Da der Gottesdienst fortan in der Landessprache gehalten werden sollte, mussten entsprechende Übersetzungen angefertigt werden:

• Die dänische Übersetzung wurde 1556 von Peder Palladius besorgt. (Siehe das auf das Jahr 1556 datierte Vorwort von Palladius in den Ausgaben Kopenhagen, 1575 und Kopenhagen, 1581.)
  
  
• 1558 erschien in Kopenhagen eine isländische Übersetzung, die von Oddur Gottskálksson, dem Übersetzer des Neuen Testamentes in das Isländische, stammte.
  
  Da der isländischen Übersetzung des Neuen Testamentes (Roskilde, 1540) ein Vorwort des Königs vorangestellt war, darf man wohl schließen, dass die Sprache des weitab gelegenen Islands im dänisch-niederdeutsch verwalteten Reiche Christians III. die Stellung einer anerkannten Minderheitensprache einnehmen sollte.

Norwegisch
Dies im Gegensatz zur Sprache Norwegens, die diese Stellung im dänischen Gesamtstaat niemals erlangen sollte. 1536 war die Selbstverwaltung Norwegens beendet und die Personalunion Dänemarks und Norwegens de facto durch eine Realunion ersetzt worden. Zu deutsch: Norwegen wurde seither wie eine Provinz, eigentlich wie ein Nebenland Dänemarks verwaltet. Island und die Färöer-Inseln, die ursprünglich Teile des Königreiches Norwegen gewesen waren, wurden im Laufe der Zeit direkt von Dänemark aus verwaltet. Teile Norwegens wurden von Schweden erobert. Zeitgenössische Quellen in norwegischer Sprache zur Reformation sucht man wohl vergebens.

(Siehe auch die frühen skandinavischen Bibelübersetzungen.)

Die Zerstörung Magdeburgs (1631)

Der Abbruch des niederdeutschen Bibeldrucks (1623-1629) im Dreißigjährigen Krieg Die niederdeutsche Bibel wurde bis in das 17. Jh. hinein regelmäßig neu aufgelegt. Die meines Wissens letzte niederdeutsche Vollbibel erschien 1623 während des Dreißigjährigen Krieges bei Johann Vogt in Goslar (Drucker) und Johannes und Hinrick Stern in Lüneburg (Verleger)5. Das meines Wissens letzte niederdeutsche Neue Testament erschien 1629 bei demselben Verleger und demselben Drucker.6 Der Dreißigjährige Krieg war 1618 in Böhmen ausgebrochen und griff 1620 auf Deutschland über. Teile Westfalens waren bereits seit der Schlacht bei Stadtlohn (1623) besetzt, es folgte die Besetzung von Teilen Niedersachsens durch kaiserliche Truppen infolge der Schlacht bei Lutter am Barenberge (1626). 1629 sah es kurzzeitig so aus, als ob sich die Partei des Kaisers endgültig durchgesetzt hätte Die Einmischung auswärtiger Mächte (ab 1630) beendete jedoch die Ruhepause und vergrößerte und verschlimmerte das Kriegschaos. Bei Kriegsende (1648) hatten sich weite völlig verwüstete Gebiete entwickelt, durch die man tagelang ziehen konnte, ohne einem Menschen zu begegnen.

Der schwedische Feldherr Johan Banér schrieb der Stadt Erfurt, die ihn um Hilfe ersucht hatte, 1639, dass er sie nicht auf direktem Wege erreichen könne, da das Gebiet zwischen Oder und Elbe zu verwüstet sei: "Ich würde euch schon lange zu Hülfe gekommen sein, wenn nicht zwischen der Oder und Elbe alles so verwüstet wäre, dass daselbst weder Hunde, noch Katzen, geschweige Menschen und Pferde sich aufhalten können. Durch solche Lande, die der Feind wegen Hungers und Jammers hat verlassen müssen, kann ich meine Armee nicht führen." (vgl. Vormbaum, 1837, S. 90).

Wittenberg und Magdeburg waren die Zentren des niederdeutschen Bibeldrucks gewesen.

Der Abbruch niederdeutschen Bibeldrucks bedeutete noch keinesfalls das Ende der Niederdeutschen als Kirchensprache. Direkt zu Kriegsende erschien eine Reihe niederdeutscher Werke mit biblischen Texten, die bei Johannes und Hinrick Stern in Lüneburg gedruckt worden waren: Lüneburg, 1647, Lüneburg, 1649, Luther, 1651, Luther, 1652 und Bugenhagen, 1653.

Noch bis in das 18. Jh. erschienen weniger aufwendige, offensichtlich für den Gottesdienst bestimmte niederdeutsche Lektionare: Lüneburg, 1647, Münster, 1685 und Münster, 1706.

In Schwedisch-Vorpommern wurden noch bis in das 18. Jh. hinein (zweisprachige) Ausgaben der pommerschen Kirchenordnung gedruckt: Pommern, 1661, Pommern, 1690, Pommern, 1691 und Pommern, 1731.

Nach dem Abbruch (1704)

Der aus Tondern stammende Theologe Bernhard Raupach vertrat in seiner Dissertation (Rostock, 4. Oktober 1704) De lingvae Saxoniae inferioris neglectu atque contemptu iniusto ("Von Unbilliger Verachtung der Plat-Teutschen Sprache") die Ansicht, dass die Verdrängung der niederdeutschen Kirchen- (und somit Schul)sprache durch die hochdeutsche dem Christentum und dem allgemeinen Bildungsstand in Niederdeutschland sehr geschadet habe:

Titelblatt einer Schrift, mit der Raupach sich gegen Anfeindungen zur Wehr setzte (Rostock und Stralsund, 29. November 1704), NoC-NC/1.0

"Ich scheue mich keinesfalls zu versichern, dass das Christentum bei den einfachen Leuten größere Rückgänge, aber nur kleinere Zuwächse erfahren hat, seitdem jene [die meißnische (hochdeutsche) Bibel] zusammen mit anderen meißnischen (hochdeutschen) Büchern in unser (Nieder)sachsen eingedrungen ist und vor der Fassung in der Volkssprache unseren Laien anbefohlen wurde. Welche Glut, bitte, kann im Lesen und in der Anwendung der Bibel sein, welcher Eifer, wo ich eher gezwungen bin, den Sinn einzelner mir unbekannter Wörter mit Zögern zu erraten, als dass ich den Zusammenhang begreifen kann? Man wird zwar einräumen müssen, dass vor allem unter den besser Gebildeten, die meißnische (hochdeutsche) Sprache in unseren Landen soweit entwickelt ist, dass sie die meißnische (hochdeutsche) Bibel mit Leichtigkeit verstehen können. Indessen steht es jedoch nicht weniger fest, dass sich auch heute nicht nur weniger Gebildete, sondern auch um einiges kultiviertere Leute finden lassen, denen in der meißnischen (hochdeutschen) Fassung gewisse unbekannte Worte begegnen, während in der sächsischen (niederdeutschen) Fassung dieselben Textstellen allen vollkommen begreiflich sind. Vor allem aber hat man das ländliche, rohe und unwissende Volk vor diesem Hintergrund zu sehen, dessen Gemüter vielen, die mit ihm Kontakt hatten, unkultiviert und von langer Untätigkeit beeinträchtigt vorkommen." "Weit davon entfernt zu bezweifeln, dass diese, wenn sie die meißnisch (hochdeutsch) übersetzte Schrift lesen, nicht den Sinn aller Textstellen erfassen können, habe ich dieses auch erfahren: Ich habe einen Mann kennengelernt, der in einer Stadt voller zivilisierter Menschen geboren worden war und wegen der Dienerschaft, der er vorstand mit jungen bis alterwührdigen Leuten verkehrte, der aber wirklich unwissend war. Dieser las irgendwann einmal Kapitel III des Matthäusevangeliums und als er bei Vers 12 und dessen Worten Er wird seine Tenne fegen angekommen war und er gefragt wurde, ob er wissen wollte, was der Ausdruck eine Tenne bedeute, antwortete: Wat scholl ick dat nich weten / dat is een Dannenboem. Vollkommen absurd, der Sinn der Worte, den er sich zusammengereimt hatte! Ja, viele ersinnen manchmal sogar noch viel absurdere Bedeutungen von Textstellen der Schrift. Dass hierin nicht so so sehr fehlendes Urteilsvermögen liegt, wie Unkenntnis der meißnischen (hochdeutschen) Sprache, lässt sich nicht bezweifeln. Ob dies nicht genug Grund ist, dass die Lektüre der sächsischen (niederdeutschen) Fassung vor der anderen unseren Sachsen mit größtem Nachdruck empfohlen werde, um nicht zu sagen, dass sie dazu gedrängt werden sollten? Und warum sollte sie nicht empfohlen werden? Sie ist akkurat genug und entspricht dem Urtext nicht weniger genau."

"Posteaquam enim illa [Biblia Misnica] unà cum aliis Misnicis libris in Saxoniam nostram intrusa praeque vernacula versione commendata nostris fuit Laicis, Christianismum apud plebejos majora decrementa, incrementa verò minora expertum esse, asserere minimè vereor. Quis enim, quaeso, in Bibliis legendis & ad usum applicandis fervor, quod studium esse potest, ubi singulorum prius vocabulorum mihi ignotorum significationem vel cum taedio hariolari teneor, quàm ipsum contextum intelligere possum? Equidem concedendum erit, linguam hodiè Misnicam, apud politiores maximè, ita nostris in terris esse excultam, ut facili etiam negotio Biblia Misnica intelligere valeant; interim tamen certissimum non minus est, hodienum quoque nos inter, non simpliciores tantum, verum & cultiores aliquando, reperiri, quibus in versione Misnica planè ignota quaedam occurrunt vocabula; cùm è contrario in Saxonicâ eadem Scripturae loca sunt intellectu omnibus quàm facillima. Potissimum autem de agresti, rudi ac indocili plebe intellecta haec sunto, cujus ex coetu plurimis inculta sunt longaque rubigine laesa ingenia.
Eos Scripturam Misnicè translatam legentes non omnium habere locorum sensum posse, tantum abest ut dubitem, ut potiùs expertus illud fuerim. Novi hominem quendam in majori aliqua & politis incolis abundante urbe natum, ob famulitium, quod praestabat, cum honestis Viris à teneris fermè versatum, sed juxta verè simplicem, qui legens aliquando Caput III. Evang. Matthaei, cûm ad v. 12. pervenerat ejusque verba: Er wird seine Tenne fegen; interrogatus, num etiam, quid vox illa: eine Tenne / sibi velit, intelligeret? illicò respondebat: Wat scholl ick dat nich weten / dat is ein Dannenboem. Absurdus planè, quem sibi formaverat, verborum conceptus! Quin & multi multò adhuc absurdiores nonnunquam sibi confingant locorum Scripturae sensus, non tàm, quae in illis est, judicii ruditàs, quàm lingvae Misnicae ignorantia dubitare haud permittit. Annê verò hoc satis causae est, ut Saxonica versio, prae alterâ, Saxonibus nostris summo commendetur opere, ne dicam legenda obtrudatur? Et cur non commendanda? Accurata satis est, Originali Textui non minus apprimè respondens."
(De lingvae Saxoniae inferioris neglectu atque contemptu iniusto S. 50.)

Es folgt ein Vergleich einiger Textstellen aus der niederdeutschen und der hochdeutschen Bibel.

"Was angeführt wurde, genügt unserer Demonstration, dass nicht alle Sachsen (Niederdeutsche) die meißnische (hochdeutsche) Fassung der Bibel genau verstehen können. Was würde es also bringen, die sächsische (niederdeutsche) Bibel wiederum einzuführen? Dass alle zusammen diese nicht nur lesen, sondern auch verstehen können. Denn was der Menge der Menschen vorgesetzt werden soll, muss in Worten verfasst sein, die aus der Mitte des Volkes kommen, sodass diese deren Sinn zu erfassen vermögen."

"Haec autem adducta sufficere possunt demonstrationi nostrae, non posse Saxones omnes Misnicam Bibliorum versionem exacteè intelligere. Quidni igitur conduceret Saxonicam rursus introducere? ut non legere solum, sed intelligere quoque eam possint ad unum omnes. Quae enim vulgo hominum proponenda, quo eorum capere sensum queant, verbis è media plebe desumtis concepta esse oportet."

"Was über die sächsischen (niederdeutschen) unserem Urteil nach vorzuziehenden Bibeln zu sagen ist, muss man gleichermaßen über die Gebetbücher sagen. Heute müssen die weniger Gebildeten meißnische (hochdeutsche) Worte aufsagen, was sie aber beten, wissen sie häufig nicht. Die Priester bemühen sich, wie sie sagen, den Glauben implizit den weniger Gebildeten nahezubringen, indem man sie sagen lässt zu glauben, dass Christus der Heiland der Welt sei im Glauben, dass wahr ist, was die Kirche glaubt, während man nicht weiß, was das ist, was die Kirche glaubt. Besonders wird über nicht wenige von unseren Landbewohnern und anderen zu sagen sein, dass jene für das Heil der Kirche und des Staates beten, auch wenn sie kein Verständnis dafür haben, was das ist, während sie die vorgeschriebene Formel auf Meißnisch (Hochdeutsch) beten, die unsere ganze Kirche betet. Gänzlich verdienstlos ist jene Sitte der Priester, durch die den Ungelehrten und Frauen Gebetsformeln wie auch Lieder in einer Sprache vorgeschrieben werden, die ihnen vollkommen unbekannt ist, der lateinischen, die auswendig zu lernen und nachher aufzusagen sind, wie die Sache bei uns in jenem Sprichworte auf den Punkt gebracht wird, wenn man sagt: Er betet es her / wie die Nonne den Psalter, das heißt ohne Verständnis, ohne Einsicht. Und warum wollen wir selbst, dass weniger gebildete Sachsen (Niederdeutsche) in einer ihnen selbst unbekannten Sprache beten? Die meißnische (hochdeutsche) verstehen sie nicht genug, während jener allwissende GOTT, an den sie sich wenden, das Sächsische (Niederdeutsche) versteht. Und nicht verachtet jener, wie auch wir, was dessen freigebige Güte uns als sein Geschenk gegeben hat, ich meine unsere Sprache, jene göttliche sächsische (niederdeutsche) Sprache. Und nicht sind unsere Vorfahren mit ihren vollen Gebetsformeln in der Landessprache vom Heiligen Geist verlassen worden, und wir würden uns nicht von diesen abwenden, wenn wir nicht charakterlos, um nicht zu sagen dumm, unsere Sprache verachteten."

"Quod de Bibliis Saxonicis apud nos praeferentis, idem illud de Libris Precationum dicendum judicamus. Misnica simpliciores proferre verba soliti hòdiè sunt, quid verò precentur ipsi saepè ignorantes. Ponificii fidem, ceu loqvuntur, implicitam sufficere simplicibus contendunt, qua Christum esse mundi Redemtorem credere dicitur credens vera esse, quae Ecclesia credit, utut ignoret, quaenam illa sint, quae credit Ecclesia. Fortè de nostris ruricolis aliisque non paucis dicendum erit, illos orare pro Ecclesiae ac Reipublicae salute, dum juxta praescriptam misnicè formulam precantur, quae tota nostra Ecclesia precatur, etiamsi quae ea sint cognitum non habeant. Acriter ex merito perstringitur ille Pontificiorum mos, quo indoctis faeminisque precationum praescribuntur formulae uti & cantilenae in lingvua penitus ipsis ignota, Latinâ, ediscenda ac postmodum recitanda; ut in proverbium illud apud nos abierit, cum dicitur: Er betet es her / wie die Nonne den Psalter / i.e. sine sensu, sine intelligentia. Eccur autem ipsimet nos volumus, in Lingva ipsis ignota rudiores Saxones preces fundere? Misnicam illi non satis intelligunt, intelligente Saxonicam, ad quem diriguntur, DEO illo omniscio. Nec ille, uti nos, quod benignitas ejus nobis largita, donum suum, lingvam intelligo nostram, divinam illam Saxonicam, contemnit. Neque divino Spiritu plenis precatiònum formulis in lingva sua vernacula Majores nostri destituti erant, quibus nec nos destitueremur, si modo non adeò frivolè, ne dicam stolidè, lingvam nostram despectui haberemus."
(De lingvae Saxoniae inferioris neglectu atque contemptu iniusto S. 55.)

An anderer Stelle schreibt Raupach zu den verschiedenen niederdeutschen Bibelübersetzungen:

"Diesen bislang angeführten Argumenten, unsere sächsische (niederdeutsche) Landessprache nicht zu vernachlässigen oder zu verachten, füge ich jenes zwar letztes, aber dennoch nicht weniger gewichtiges Argument hinzu, dass in dieser Literatur nicht wenige, und noch dazu höchst nützliche Bücher zur Verfügung stehen, sei es, dass man diese in der heiligen, sei es, dass man diese in der weltlichen Literatur sucht. Die Ehrfurcht vor der heiligen Schrift gebietet es, zuerst die in unsere Landessprache übersetzten Bibelausgaben zu erwähnen."

"Wie tüchtig die Sachsen (Niederdeutschen) sich in diesem Geschäfte aber schon vor Luthers Zeiten erwiesen haben, beweist im Überfluss die Vielfalt der damals schon herausgegebenen Übersetzungen, unter welchen jene sehr alte Kölner Ausgabe unsicherer Entstehungszeit [Siehe die Kölner Bibel.] und die Lübecker Ausgabe aus dem Jahre 1494 [Siehe Lübeck, 1494.] mit Anmerkungen von Lyra hervorstechen, über deren Leistung und Ruhm man dankenswerterweise von Kortholt [Siehe in der Literaturliste.] wie auch von Mayerus [Siehe in der Literaturliste.] informiert wird."

"Und nicht werde ich von den anderen als Beispiel bekannter Übersetzungen der Lutherschen Textfassung in unsere Landesprache, nämlich der Bugenhagens [Siehe Lübeck, 1533/34.], der Wolders [Hamburg, 1596.] und der Pommerschen, im Auftrage des erhabenen Herzogs Bogislaw Anno 1588 gedruckten [Siehe Barth, 1588.] hier viel hinzufügen. Diese werden nämlich bis heute in vieler Leute Bibliotheken aufbewahrt."

"Hisce pro non negligendâ aut contemnendâ lingâ Saxonicâ nobis vernaculâ allatis hactenus argumentis illud, quanquam ultimum, non tamen minus arduum adjungo, quod non pauci, iique utilissimi, in eâdem prostant libri, sive, in sacra eos, sive in profanâ desideres literaturâ. Primam S. Bibliorum in vernaculam nostram translatorum injiciendam mihi mentionem esse, ipsa S. Codicis postulat reverentia. Quod autem jam ante Lutheri tempora Saxones hoc in negotio sese exhibuerint diligentes, versionum jam tum editarum varietas abundè demonstrat, inter quas pervetusta illa Coloniensis, incerto tempore; & Lubecensis, Anno 1494. cum Notis Lyrae, editae eminent, de quarum prestantia ac laudibus B. Kortholtus ut & Magn. Dn. D. Mayerus consuli merentur. Nec erit, ut dè aliis ad exemplar versionis Lutheri evulgatis in nostram lingvam translationibus, utpote Bugenhagii, Wolderi, Pomeranorum, ex mandato Seren. Ducis Bogislai, Anno 1588 impressis, hic multa addam, utpote quae in multorum adhuc Bibliothecis asservantur."
(De lingvae Saxoniae inferioris neglectu atque contemptu iniusto, S. 58.)

Der Richtigkeit halber sei hier erwähnt, dass Bugenhagen nicht der Übersetzer der niederdeutschen Bibel, sondern deren Herausgeber gewesen war und dass die Ausgaben Barth, 1588 und Hamburg, 1596 keine neue Übersetzungen, sondern Neuausgaben des niederdeutschen Bibeltextes waren. Dennoch lässt sich sagen, dass Raupach gut über die Geschichte der niederdeutschen Bibel unterrichtet war. Die niederdeutschen Lutherbibeln kannte er offenbar aus eigener Anschauung, während er wohl über die niederdeutschen Bibelübersetzungen aus der Zeit vor Luther nur gelesen hatte.

Interessant ist, dass Raupach davon ausging, dass es in vorreformatorischer Zeit neben der Kölner und der Lübecker noch eine Vielzahl anderer niederdeutscher Bibeln gegeben habe. Hatte Raupach von der Halberstädter (1520/22) und vielleicht noch anderen, uns nicht mehr bekannten niederdeutschen Bibelübersetzungen gehört? [Man vergleiche Fußnote 7.] Oder hielt Raupach die zahlreichen hochdeutschen Bibelausgaben aus vorreformatorischer Zeit, die er vielleicht vom Hörensagen kannte, für niederdeutsche Bibeln?

Das Mosaik der niederdeutschen Dialekte nach Wikipedia.
Es lässt sich wohl kaum eine Dialektkarte finden, die allgemein akzeptiert wird.

Moderne Mundartbibeln und Ausblick (1885 - )

Nach dem Erlöschen der alten niederdeutschen Kirchensprache erschien 1885 zum ersten Mal wieder ein neues Testament auf Niederdeutsch. Bezeichnenderweise handelt es sich bei diesem Neuen Testament um eine Übertragung des Bugenhagenschen Textes in eine moderne regionale Mundart (Paulsen, 1885).

Kennzeichen der heutigen Mundartbibeln ist es, dass sie in einer mehr oder weniger kleinräumigen niederdeutschen Mundart geschrieben sind. In der Schreibweise lehnen diese Bibeln sich im Grunde alle an das Hochdeutsche an: Das Niederdeutsche wird phonetisch mit den Mitteln der hochdeutschen Rechtschreibung geschrieben. Wie es scheint, ist unter den herrschenden kulturellen Umständen einzig niederdeutsche Mundartliteratur lebensfähig und praktikabel.

Die Nachteile sind freilich auch nicht zu übersehen: Es findet kein intellektueller Austausch auf niederdeutsch statt, da die Autoren auf ihr eigenes Mundartgebiet beschränkt bleiben. Ein breit getragenes, sich über viele Jahre hinziehendes Projekt wie die niederdeutsche Bibelübersetzung des 16. Jhs. ist unter den gegenwärtigen Umständen überhaupt nicht vorstellbar.

Die gängige Praxis zementiert ungewollt den ungerechtfertigten Status des Niederdeutschen als Dialekt. Man muss sich fragen, wohin die im 19. Jh. begonnene Wiederbelebung des Niederdeutschen als Kirchensprache eigentlich führen soll.

Ich habe auch keine Lösung dieses Dilemmas anzubieten, bin aber der festen Überzeugung, dass eine Rückbesinnung auf die Tradition der alten überregionalen niederdeutschen Kirchenliteratur notwendig ist.

Festzuhalten bleibt, dass das Niederdeutsche eine eigenständige Sprache mit Dialekten ist. Deren gemeinsame überregionale Schriftsprache ist eben nicht das Hochdeutsche, sondern offenbart sich in der Sprache der niederdeutschen Bibel.

¹ Mit sechsischer sprache meint Luther "niederdeutsche Sprache" Der Ausdruck war allgemein gebräuchlich und war auch im Niederdeutschen selbst geläufig: Es finden sich Ausdrücke wie Sassisch, Sassisck, Sassesch, Sessisch, Sassch. Hauptsächlich in späterer Zeit wurden Ausdrücke wie Neddersaxisch, Neddersassesck, Neddersassk gebraucht.
Der Ausdruck Plattdütsk als Eigenbezeichnung des Niederdeutschen kam erst nach Ende des Dreißigjährigen Krieges (1618-1648) auf, von dem sich die niederdeutsche Schriftsprache nie wieder erholt hat. Die beiden frühesten mir bekannten Belege des Wortes Plattdütsk finden sich in Bohrblad, 1653 und Niedersächsische Einfälle, 1654. Der früheste mir bekannte Beleg des Wortes Nedderdütsk findet sich in Lauremberg, 1652a.
Im Niederländischen des 16. Jhs. gab es die Bezeichnung oostersche sprake ("östliche Sprache") für das Niederdeutsche (vgl. Emden, 1558). Dieser Ausdruck erscheint auch in zwei zu Anfang des 16. Jhs. in Paris gedruckten niederdeutschen Stundenbüchern (vgl. Horae, 1500b und Horae, 1509). Angesichts der geographischen Nähe und der damaligen politischen Verhältnisse liegt die Annahme nahe, dass Flamen an der Entstehung der Pariser Drucke beteiligt gewesen sind.

Der häufig auf Titelblättern niederdeutscher Bibeln erscheinende Begriff düdesch ist als "Volkssprache im Gegensatz zum normalerweise geschriebenen Latein" zu verstehen, wie aus den Ausdrücken yn Sassyscher sprake... verdüdeschet und Sassessche Düdesch hervorgeht. Außerdem dürfte hierbei das Titelblatt der hochdeutschen Vorlage eine Rolle gespielt haben.

In der mecklenburgischen Kirchenordnung von 1557 erscheint der Ausdruck Sassissche[n] Lande "sächsische (niederdeutsche) Lande" in einem Zusammenhang, der nahelegt, dass das Gefühl der Zusammengehörigkeit der niederdeutschen Lande bei der Ausbreitung der Reformation eine Rolle gespielt hat.

² Ich führe die Trennung des Nordniedersächsischen vom Ostfälischen und Westfälischen auf die Entstehung der Lüneburger Heide zurück, die im Mittelalter viel größer als heute und nahezu unbewohnbar war. Räuberbanden machten die Durchquerung der Ödnis zu einem unkalkulierbaren Wagnis.

Ein weiteres historisches Zeugnis der niederdeutschen Dialektlandschaft findet sich auf S. 8 der 1704 erschienen Dissertation De lingvae Saxoniae inferioris neglectu atque contemptu iniusto ("Von Unbilliger Verachtung der Plat-Teutschen Sprache") des Theologen Bernhard Raupach:

"Und dieses wird außerdem zu bemerken sein, dass, wenn wir Meißnische Sprache in der Abhandlung sagen, wir die übrigen Sprachen Oberdeutschlands wie die der Franken, der Thüringer, der Elsässer, der Schlesier mit den anderen nicht auslassen wollen. Aber diese werden auch zusammengefasst Meißnisch genannt, weil die unseren dieselbe den übrigen gemeinsam vorziehen und glauben, dass diese von allen die am meisten entwickelte ist und sie diese am meisten wertschätzen. Im weiteren Verlauf werden wir ohne alle Zweideutigkeit zeigen, dass zu Unrecht die Sprache Niedersachsens, nämlich die Lüneburgische [Gemeint ist wohl die Braunschweigisch-Lüneburgische, das heißt das Ostfälische.], die Pommersche, die Mecklenburgische, die Holsteinische, die Westfälische und die übrigen diesen verwandten vernachlässigt und verachtet wird."

"Et hoc praeterea advertendum erit, quod cum Misnicum in tractatione nostrâ idioma dicimus, non reliquas superioris Germaniae linguas ut Francorum, Thuringorum, Alsatorum, Silesiorum, cum ceteris exclusas velimus; sed istis quoque comprehensis Misnicam nominari, quoniam eandem nostri reliquis communiter praeferunt & omnium elegantissimman credunt sibique existimant gratissimam. Sic que omni remotâ ambiguitate, injustè linguam Saxoniae inferioris, utpote Luneburgicam, Pomeranicam, Mecklenburgicam, Holsaticam, Westphalicam, & reliquas iisdem cognatas, negligi atque contemni, demonstraturi sumus."

³ Mittelniederdeutsches o und oe werden im Ostwestfälischen noch immer als au und ou unterschieden.

⁴ Im heutigen Westfälischen sagt man iä bzw. ië.

⁵ Jahreszahl 1623 auf dem Titelblatt. Im Kolophon jedoch 1621. Wahrscheinlich ist der Druck aus dem Jahre 1621 - vielleicht in überarbeiteter Form - mit einem neuen Titelblatt wiederum in den Handel gebracht worden.

⁶ Da ich das Buch in keinem Bibliothekskatalog finde, gebe ich an dieser Stelle die Titeldaten wieder: Dat Nie Testamente. Vordüdeschet dörch D. Mart. Luther. Mit den korten Summarien D. Leonharti Hütteri / Wandages Professoris tho Wittenberch. Goßlar Gedrücket by Johann Vogt / Jn vorlegginge Johannes vnde Hinrick Stern / Boeckföhrers tho Lüneborch / Jm Yahre J629.

⁷ Möglicherweise ist die Ausgabe Lübeck, 1494 nicht die erste zu Lübeck gedruckte niederdeutsche Bibel. Im Verkaufskatalog (um 1478) des damals in Lübeck tätigen Druckers Lucas Brandis heißt es: "Jtem de Biblie mit den figuren des olden vnde nien testamentes". Dass keineswegs eine lateinische Bibel zum Verkauf angeboten wurde, zeigt der Titel des Katalogs: "witlik sy allen luden dat hir sind to kope desse nagheschreuene boke in dudesch".

⁸ Die Quellen zur Geschichte der Munkbrarupharde geben einen Eindruck der Entwicklung und gegenseitigen Durchdringung der verschiedenen Sprachen in einem verkehrsabgelegenen Teile Schleswigs.

Literatur

Zur niederdeutschen Bibelübersetzung

• Johann Melchior Goezens Hauptpastors zu St. Catharinen in Hamburg Versuch einer Historie der gedruckten niedersächsischen Bibeln vom Jahr 1470 bis 1621. - Halle : Joh. Just. Gebauers Witwe und Joh. Jac. Gebauer, 1775. - 412 S.
  (Grundlegendes Werk.)
  
  
• Ueber die niederdeutschen Übertragungen der Lutherschen Übersetzung des N.T., welche im 16. Jahrhundert im Druck erschienen / von Karl Eduard Schaub. - Greifswald : Julius Abel, 1889. - 75. S.
  (Diss. Univ. Greifswald)
  (Grundlegendes Werk.)
  
  
• Die Psalmenverdeutschung von den ersten Anfängen bis Luther : Beiträge zu ihrer Geschichte ; mit tabellarischen Übersichten ; erste Hälfte / herausgegeben in Gemeinschaft mit Fritz Jülicher und Willy Lüdtke von Hans Vollmer. Mit einem Sonderabschnitt "Die jiddische Psalmenübersetzung" von Salomo Birnbaum. - Potsdam : Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion, 1932. - 100 S. : Tabellen
  (Bibel und deutsche Kultur ; Band II.)
  (Unter Berücksichtigung der niederdeutschen Psalmenübersetzung.)
  
  
• De Statenbijbel en zijn voorgangers / door C.C. de Bruin. - Leiden : A. W. Sijthoff, 1937. - S. 336
  (Zur Geschichte der niederländischen Bibelübersetzung. Besprechung der niederländischen Ausgabe der Kölner Bibel und der Lübecker Bibel auf S. 76-79.
  Besprechung der in niederländischer Sprache verfassten Deux-Aes bijbel (Emden, 1562) auf S. 238-245. Vorlage des Alten Testamentes ist die niederdeutsche Bibel. Siehe außerdem die Einträge zur Ausgabe Emden, 1558 und zur Deux-Aes bijbel (Emden, 1562) auf S. XIII.
  In der Vorrede der Ausgabe Emden, 1558 berichtet der Übersetzer, er habe für diejenigen, die das Hochdeutsche oder die östliche Sprache (Oostersche sprake) nicht verstehen, die Bibel aus der Ausgabe übersetzt, welche 1554 zu Magdeburg von Michael Lotter (Magdeburg, 1554a) gedruckt worden sei. "Östliche Sprache" ist ein heute nicht mehr gebräuchlicher niederländischer Ausdruck für das Niederdeutsche.)
  
  
• Die Übersetzungsleistung Johannes Bugenhagens : ein exemplarischer Vergleich mit der Lutherbibel, den vorreformatorischen niederdeutschen Bibeln und der Vulgata. / I[ngrid] Schröder
  In: Niederdeutsches Jahrbuch. - 110 (1987). - S. 59-74
  
  
• Die Bugenhagenbibel : Untersuchungen zur Übersetzung und Textgeschichte des Pentateuchs / von Ingrid Schröder. - Köln [u.a.] : Böhlau, 1991. - 479 S.
  (Mitteldeutsche Forschungen ; 105)
  ISBN 3-412-07991-X
  
  
• Theodor Smedeckens niederdeutsche Übertragung von Luthers Neuem Testament : dorch M. Theodoricum Smedecken yn der Sassen düdesch vorwandelt / Martin Brecht und Robert Peters
  In: Lutherjahrbuch 72 (2005). - S. 49-76

Zu einzelnen Bibelausgaben

• CHRISTIANI KORTHOLTI, S. Theol. D. & Profess. Primarii, DE VARIIS SCRIPTURAE EDITIONIBUS TRACTATUS THEOLOGICO-HISTORICO-PHILOLOGICUS; Quo de Textu divinarum literarum originario, diversis ejus Translationibus, & celebrioribus operibus Biblicis, fuse agitur, quaeque de Scripturarum fontibus, versione LXXvirali, Targumim, ac Latina Vulgata, Card. Bellarminus, hujusque propugnatores, Jacobus Gretserus & Vitus Erbermannus, minus recte disputant, solide refelluntur. KILONI, Impensis Johannis Sebastiani Richelii, Anno (I) I) c LXXXVI.
  (Katalog und Besprechung von Bibelausgaben in verschiedenen Sprachen von Christian Kortholt. Zur Ausgabe Köln, 1478: S. 346 f. Zur Ausgabe Lübeck, 1494: S. 344 f. Zur Ausgabe Hamburg, 1595: S. 348 f.)
  
  
• Q.D.B.V. DISSERTATIO DE Versionibus Scripturae S. ante Lutheri translationem impressis, PRAESIDE D. JO. FRID. MAYERO, SS. Theol. D. & Profess. Publ. RESPONDENTE MICHAELE RICHEY, Hamburgensi, Ad diem VIII. Septembris. D.V.P.P.
  In: D. JO. FRID. MAYERI, S. Reg. Maj. Svec. Sereniss. Ducis Holsatiae & Reverendiss. Abbat. Qvedlinburg. Consiliarii in Sacris Primarii, SS. Theol. Profess. & Facult. Theol. in Alma Koloniensi Decani HISTORIA VERSIONIS GERMANICAE BIBLIORUM D. MARTINI LUTHERI Accedit Mantissa de Translationibus Bibliorum Germanicis ante Lutherum sive editis sive ineditis & de Notis Veterum Biblicis Dissertationes. HAMBURGI, Impensis GOTOFREDI LIEBEZEIT, Typis NICOLAI SPIRINGII (I) I) ccI
  (Dissertation von Michael Richey über gedruckte Bibelübertragungen aus der Zeit vor Luthers Übersetzung unter Begleitung von Johann Friedrich Mayer. Zur Ausgabe Köln, 1478: S. 190. Zur Ausgabe Lübeck, 1494: 190-192. Richey hat später das Idioticon Hamburgense verfasst, das in zwei Auflagen erschien: Hamburg, 1743 und Hamburg, 1755.)
  
  
• Observationes historico-theologicae de libris normalibvs ecclesiae Pomeranicae. qvarum partem I. svb praesidio Jac. Henr. de Balthasar, S. Theol. et Professoris Primarii. Nec non Svperint. Generalis in academiae Gryphica Anno MDCCL. D. I. Maii. Pvblice defendet Ern. Christ. Georg. Köhler, Demmino Pomer. S. Theol. Stvdios. Gryphiswaldiae typis Strvckianis.
  (Zur Ausgabe Barth, 1588: S. 1 - 12)
  
  
• Historische Nachricht von der vortreflichen ehemahligen fürstl. Buchdruckerey zu Bard in Pommern womit zugleich der königlichen Greifswaldisch. Akademie zu ihrer dritten hundertiährigen Jubelfeyer Glück wünscht D. Johann Carl Conrad Oelrichs, kayser. Hof- und Pfaltz-Graf, und ordentl. Lehrer der Rechten, der königlich. deutschen Geselschaften zu Königsberg, Greifswald und Göttingen, der hertzogl. deutschen zu Helmstädt und der zu Bremen, auch der lateinischen Geselschaft zu Jena Mitglied. Alten-Stettin, gedruckt bey des königl. Preußis. Pommers. Regierungs- und Gymnasii-Buchdruckers, seel. Joh. Friedr. Spiegels Wittwe. 1756.
  (Zur Ausgabe Barth, 1588: S. 19 - 31.)
  
  
• Joh. Melch. Goezens, Vertheidigung der Complutensischen Bibel, insonderheit des neuen Testaments, gegen die Wetstenischen und Semlerischen Beschuldigungen. Nebst einem Anhange, in welchem eine völlig unbekannt gewordene, in Absicht auf die Hamb. Reform. Geschichte aber höchst merkwürdige Ausgabe des N. Testam. Lutheri, welche zu Hamburg 1523, 8. in niedersächsischer Sprache an das Licht getreten, beschrieben wird. Hamburg, bey Johann Christian Brandt. 1765.
  (Anhang auf S. 109-130.)
  
  
• Literärische Nachricht über die erste zu Köln gedruckte niederdeutsche Bibel, und Vergleichung derselben mit der Vulgata und den sieben ältesten oberdeutschen Bibelübersetzungen / von J. Niesert. - Coesfeld : gedruckt bei Wittneven und in Commission bei Fried. Regensberg in Münster, 1825. - 95 S.
  
  
• Ein verschollenes Buch / A. Hofmeister
  In: Neuer Anzeiger für Bibliographie und Bibliothekwissenschaft. - Oktober 1878. - S. 315 - 319
  (Zur Entdeckung von 36 Doppelblättern der Ausgabe Rostock, 1530 in Rostock.)
  
  
• Emser's Niedersächsisches Neues Testament, Rostock 1530 / Th. Schott
  In: Neuer Anzeiger für Bibliographie und Bibliothekwissenschaft. - December 1878. - S. 379 - 380
  (Zur Entdeckung eines beinahe vollständig erhaltenen Exemplars der Ausgabe Rostock, 1530 in Stuttgart.)
  
  
• Bruchstücke von Emser's Niedersächsischem Neuen Testamente, Rostock 1530 / W. Schlüter
  In: Neuer Anzeiger für Bibliographie und Bibliothekwissenschaft. - Juni 1884. - S. 194-195
  (Zur Entdeckung einiger Fragmente der Ausgabe Rostock, 1530 in Estland oder Lettland.)
  
  
• Bruchstücke von Emser's Niedersächsischem Neuem Testamente, Rostock 1530 (Nachtrag) / W. Schlüter
  In: Neuer Anzeiger für Bibliographie und Bibliothekwissenschaft. - August-September 1884. S. 286 - 288
  (Zur Entdeckung einiger Fragmente der Ausgabe Rostock, 1530 in Estland oder Lettland.)
  
  
• Eine niederdeutsche Bibel von 1533/34 mit genealogischen Aufzeichnungen aus dem Besitz der Lippstädter Familie Münter / von Rolf Dieter Kohl
  In: Beiträge zur westfälischen Familienforschung. - Jg. 40 (1982). - S. 7-16
  (Stammbuch der Lippstädter Familie Münter in einem Exemplar der Ausgabe Lübeck, 1533/34. Einträge von 1567 bis 1656. Hoch- und Niederdeutsch.)

Zur Reformationsgeschichte

• Historiae ecclesiasticae renati euangelii per Inferiorem Saxoniam & VVestphaliam. Quae continet narrationem certam, quomodo in singulis Inferioris Saxoniae & VVestphaliae comitatibus & dominiis cursus euangelii successum & progressum habuerit, additis singulis circumstantiis. Auctore Hermanno Hamelmanno licentiato & supterintendente ecclesiarum comitatus Altenburgici. Pars prima M.D.LXXXVI. ; Secunda pars M.D.LXXXVII
  (Reformationsgeschichte Niedersachsens und Westfalens von Hermann Hamelmann)
  
  
• HERMANNI HAMELMANNI, S.S. Theol. Licent. & dum viveret Superint. Oldenburgici, OPERA GENEALOGICO-HISTORICA, De WESTPHALIA & SAXONIA INFERIORI. In quibus non solum Res gestae Seculi XVI. & Anteriorum temporum, tam Ecclesiasticae quam Politicae, fideliter & pari judicio exhibentur Sed & de totius Westphaliae provinciis, urbibus, incolis veteribus, viris literatis, Comitum familiis, ac imprimis de renatâ in praecipuis Westphaliae & reliquae Saxoniae civitatibus & Principum ac Comitum ditionibus, puriore Evangelii doctrinâ. accuratißima historia traditur. Partim ex Manuscriptis Auctoris, hactenus ineditis, ex augustâ Guelpherbytana Bibliotheca communicatis, partim ex aliis ejus separatim quondam publicatis opusculis, in unum volumen congesta. Ab ERNESTO CASIM. WASSERBACH. JCto. Accessit Vita HAMELMANNI, cum indice sufficientissimo. LEMGOVIAE, Typis & Sumptibus HENRICI WILH. MEYERI, Typographi Aulae Lippiacae. Anno MDCCXI.
  (Gesammelte historische Werke Hermann Hamelmanns zur Geschichte Westfalens und Niedersachsens mit einer Biographie Hamelmanns. Der Schwerpunkt liegt auf der Reformationsgeschichte, deren Zeitzeuge Hamelmann war und an deren Geschehen er teilgenommen hat. Lemgo, 1711. Bei der Bayerischen Staatsbibliothek findet sich ein weiteres, schwarz-weiß digitalisiertes Exemplar, das um etwa hundert Seiten umfangreicher ist. Das Exemplar der Universitäts- und Landesbibliothek Münster hat mehr oder weniger denselben Umfang wie das in Farbe digitalisierte Exemplar. Bei Wikimedia-Commons findet sich ein Bild Hermann Hamelmanns.)
  
  
• Dauidis Chytraej CHRONICON SAXONIAE & vicini orbis Arctoj. PARS PRIMA. Ab anno Christi 1500. usq. ad 1524. CVM INDICE. ROSTOCHII Stephanus Myliander excudebat. ANNO (I) I) XIIC.
  (Geschichte der sächsischen (niederdeutschen) Lande in den Jahren 1500 bis 1524 von David Chyträus.)
  
  
• Dauidis Chytraei CHRONICI SAXONIAE & vicini orbis Arctoj PARS SECVNDA. Ab anno Christi 1524. usq. ad 1548. ROSTOCHII Typis Stephani Myliandri. ANNO (I) I) XXCVIII.
  (Geschichte der sächsischen (niederdeutschen) Lande in den Jahren 1524 bis 1548 von David Chyträus.)
  
  
• Der Vollständigkeit halber seien an dieser Stelle die übrigen Teile des Chronicon Saxoniae vermeldet: Pars tertia (1550-1580), Pars quarta (1580-1593) und Pars quinta (1593-1599).
  Fortsetzung der Saxonia des Albert Krantz. (1520 in lateinischer Sprache erschienen. 1563 in deutscher Übersetzung durch Basilius Faber erschienen.)
  
  
• Warhafftige historia wie das Euangelium zů Münster angefangen / vnd darnach durch die Widertauffer verstört / wider auffgehört hat. Darzů die gantze handlung der selbigen bůben / vom anfang biß zum ende / beide in geistlichen vnnd weltlichen stücken / fleissig beschriben. Durch Henricum Dorpium Monasteriensem. Vorred D. Johannis Bugenhagij Pomer. Verlegung etlicher vnchristlicher Artickel welche die Widertauffer fürgeben. Alles erst newlich außgangen. M. D. XXXVI. [Getruckt zů Straszburg durch Crafft Müllern von Schletzstatt.]
  (Neuausgabe: Magdeburg, 1847. Geschichte der Schreckensherrschaft der Wiedertäufer in Münster. Siehe auch Christlike vnde Erbare erthöginge der Börgere tho Münster yn Westvalen, 1532.)
  
  
• Geschichte der Wiedertäufer zu Westphalen. Nebst einer Beschreibung der Hauptstadt dieses Landes. Aus einer Lateinischen Handschrift Hermann von Kerssenbroick übersetzt. 1771.
  (Übersetzung des lateinischen Textes Hermann von Kerssenbrocks, der einen Teil der Geschehnisse als Augenzeuge miterlebt hat.)
  
  
• Aller des heiligen Römischen Reichs Ordnungen / gehaltener Reichßtäge vnd Abschiedt / Sampt der Gülden Bullen. Besonderlich auch der Artickel / Policey / Constitucionen / das Keyserlich Regiment / Cammergericht / den Landtfrieden / vnd anders / diesem allem anhengig / belangendt / Vom ersten anfang / biß auffs LXXVI. Jahr auffgericht. Auch ist Keyser Caroli deß V. Peinliche Halßgerichts Ordnung hinzugethan worden.
  

  Der Erste Theil. Sampt einem newem / vollkömlichem gnugsamen anzeiglichen Register / ferners inhalts / hierin begriffen. Gedruckt in der Churfürstlichen Statt Meyntz / Durch Franciscum Behem / Jm Jhar M. D. LXXIX.

  Der Ander Theil. Gedruckt in der Churfürstlichen Statt Meyntz / Durch Franciscum Behem / Jm Jhar M. D. LXXIX.

  (Ausgabe aller Reichtstagsbeschlüsse sowie weiterer staatsrechtlicher Regelungen des Heiligen Römischen Reiches bis 1576.)
  
  
• HISTORIA ECCLESIAE HAMBURGENSIS DIPLOMATICA, das ist: Hamburgische Kirchen-Geschichte, aus Glaubwürdigen und mehrentheils noch ungedruckten Urkunden, so wol Kaiserlichen, Königlichen, Fürstlichen, Gräflichen, etc. als auch Päbstlichen, Erz-Bischöflichen, Bischöflichen und andrer beider Geistlicher als Weltlicher Personen respectievè Gnaden-Freiheits- und Bestätigungs-Briefen, Consessionen, Indulten, Stifftungen, Vermächtnüssen, Verordnungen, Statuten, Verträgen, Contracten, Vergleichungen und andern dergleichen vielfältigen Schrifften, Gesammlet, beschrieben und in Ordnung gebracht. Des Andern Theils Erster Band, in welchem Die Geschichten der Reformation von An. 1521. bis 1531. dargestellet werden, wobei am Ende die Jährliche Gestalt des hiesigen E. Predigamts, die Formula committendi, und die Bekänntnüsse der Hamburgischen Kirche gefüget ist. durch NICOLAUM Staphorst, Pastorem zu S. Joh. in Hamburg. HAMBURG, bei sel. Theodor Christoph Felginer Wittwe.
  (Stephan Kempes Warhafftiger Bericht, wo der Papen Messe / Predige / vnd andere Kercken-Gepränge / alhier tho Hamburgk geandert. vnd de jegenwardige Predige / Messe vnd Ceremonien vpgekamen vnd angenamen / Weder de vnwarhafftige vnd velschlike beklaginge der PAPESCHOP / Um dat se mit Hülen vnd Speten sindt averwunnen auf S. 39 - 68.)
  
  
• Erläuter- und Erklärung der vornehmsten deutschen Wörter, deren sich Doct. Martin. Luther, Jn Ubersetzung Der Bibel in die Deutsche Sprache gebrauchet : den Deutschen zu Liebe, deutsch geschrieben, und aufs neue vielfältig vermehret / Von Diederich von Stade. - Dritte vermehrte Auflage, Nebst einem dreyfachen Anhange desselben Autoris. - Bremen : bey Nathanael Saurmann, 1737
  
  
• J.P. Berg's, weiland Doktor und Professor der Theologie, Kirchengeschichte und der orientalischen Sprachen zu Duisburg, Reformationsgeschichte der Länder Jülich, Cleve, Berg, Mark, Ravensberg und Lippe / herausgegeben und mit einer kurzen Biographie des Verfassers versehen von Ludwig Troß. - Hamm : im Verlage der Schulzischen Buchhandlung, 1826. - 264 S.
  
  
• Die Krönung König Christians III. von Dänemark und seiner Gemahlin Dorothea durch D. Johannes Bugenhagen / herausgegeben von Gottlieb Mohnike. - Stralsund : Jn der Struckschen Verlagshandlung, 1832. - 80 S.
  
  
• Kirchengeschichte von Dänemark und Norwegen : Dritter Theil / von D. Friedrich Münter, Bischof von Seeland, Königlich Dänischem Ordensbischof, Professor der Theologie auf der Universität zu Kopenhagen, Großkreuz des Danebrogordens und Danebrogsmann. - Leizig : bei Friedr. Christ. Wilh. Vogel, 1833. - 701 S.
  
  
• Schwedische Geschichte im Zeitalter der Reformation / von Julius Weidling. - Gotha : Gustav Schlossmann, 1882. - 326 S.
  
  
• Buchdruckerei der Brüder vom gemeinsamen Leben zu St. Michael in Rostok / Georg Christian Friedrich Lisch
  In: Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde. - Band 4 (1839). - S. 1 - 62
  
  
• Buchdruckerei des Buchdruckers Ludwig Dietz zu Rostock / Georg Christian Friedrich Lisch
  In: Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde. - Band 4 (1839).- S. 134-185
  
  
• Die Buchdrucker des 16. und 17. Jahrhunderts im deutschen Sprachgebiet / von Josef Benzing. - Wiesbaden : Otto Harrassowitz, 1963. - 528 S.
  (Beiträge zum Buch- und Bibliothekswesen ; Band 12)
  
  
• Die Reformation in Dänemark / Martin Schwarz-Lausten. Aus dem Dänischen übersetzt von Lise Miller Tönnies. Herausgegeben von Johannes Schilling. - [Gütersloh] : Gütersloher Verlagshaus, 2008.- 200 S.
  (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte ; Band 208)
  ISBN 978-3-579-01704-4
  
  
• Die heilige Stadt Wittenberg : die Beziehungen des dänischen Königshauses zu Wittenberg in der Reformationszeit / Martin Schwarz Lausten. Aus dem Dänischen übersetzt von Dietrich Harbsmeier. - Leipzig : Evangelische Verlagsanstalt, 2010. - 205 S.
  (Schriften der Stiftung Luthergedenkstätten in Sachsen-Anhalt ; Band 10)
  ISBN 978-3-374-02723-1

Zu Johan Bugenhagen

• Oratio de vita reverendi uiri Domini Iohannis Bugenhagij Pomerani, qui fuit Pastor Ecclesiae Dei in oppido Saxoniae VViteberga, & Lector in academia annos sex & triginta, recitata a Petro Vincentio Vratislauiensi, Decano Collegij Philosophici, in renunciatione gradus Magisterij Anno 1558. die quarto Augusti. VVitebergae. ex officina typographica Viti Creutzer.
  (Rede über das Leben Johannes Bugenhagens)
  
  
• Historia Bugenhagiana, vitam sinceri theologi, ac purioris doctrinae assertoris B.D. Johannis Bugenhagii, Pomerani, ejusque merita in ecclesiam atque literas, complectens, ad Petri Vincentii autographon rarissimum; unà cum CL. aliquot autorum diciis & relatione historico-harmonicâ ob jucunditatem & utilitatem luci denuò reddita studio & operà M. Christophori Friderici Laemmelii. Hafniae, Sumtibus Hier. Christ. Paulli, Bibliop. Hafniens. Anno 1706
  (Quellensammlung zu Leben und Werk Johannes Bugenhagens)
  
  
• JOH. BUGENHAGII POMERANIA, IN QVATUOR LIBROS DIVISA. Qvorum Primus agit de Pomeranorum antiqvitate. Secundus refert Pomeranorum & Rugianorum conversionem. Tertius Principum Pomeraniae gesta veramqve tradit sangvinis propaginem. Qvartus continet miscellanea. Ex manuscripto edidit JAC. HENR. BALTHASAR, S. THEOL. D. ET PROF. ORDINARIUS, CONSISTORII REGII ASSESSOR, ET AD AEDEM S. JACOBI PASTOR. GRYPHISWALDIAE, Sumtibus JAC. LÖFLERI, Reg. Acad. Bibliopolae, ANNO M D CC XXVIII.
  (Pomerania, zur Geschichte Pommerns. Greifswald, 1728. Erstausgabe der, dem Datum der Widmung zufolge, im Jahre 1518 von Bugenhagen Herzog Bogislaw X. von Pommern und seinen Söhnen übergegebenen Handschrift.)
  
  
• Doct. Johann Bugenhagens oder Pomerani, Ehemahls Professoris und Superintendenten zu Wittenberg, auch berühmten Reformatoris vieler Länder und Städte. Erbauliches und Merckwürdiges Leben und Schrifften Zu Einiger Erläuterung der Reformations und gelehrten Historie entworffen, von Johann Christoph Langen, Pastor Secundar. bey der Haupt-Kirche zu St. Petri in Budißin. BUDJSSJN, Verlegts David Richter, 1731.
  
  
• Johann Davids Jänckens ausführliche und mit Urkunden versehene Lebens-Geschichte des vortrefflichen Kirchenlehrers D. Johann Bugenhagens, sonst auch D. Pommer genannt : mit einer Vorrde von dem Schicksale dieses Buchs, auch mit nöthigen Zusätzen vermehrt, an vielen Orten verbessert, und mit dem Lebenslaufe des Verfassers von neuem ans Licht gebracht / von D. Johann Carl Conrad Oelrichs. - Rostock und Wißmar : bey Berger und Bödner, 1757
  
  
• Bugenhagen in Lübeck : a) reformiert Kirche und Glauben, b) Bugenhagen veranstaltet in Lübeck die allererste Ausgabe einer vollständigen Lutherschen Bibel in Niedersächsischer Sprache
  (Autograph von Johann Hermann von Melle. Ich finde keinen Druck und auch keine andere Transkription dieser Handschrift.)
  
  
• Johann Bugenhagen Pommer : ein biographischer Aufsatz für die evangelische Kirche / zur Vorfeier widmet ihn dem dritten Reformation-Jubelfeste 1817 Friedrich Ludwig Engelken, Königlich Preußischer Pommerscher Consistorial-Rath und Superintendent in Stettin. - Berlin und Stettin : in der Nicolaischen Buchhandlung, 1817.
  
  
• Johannes Bugenhagen Pomeranus : Leben und ausgewählte Schriften / von Karl August Traugott Vogt. - Elberfeld : R.L. Friderichs, 1867
  (Leben und ausgewählte Schriften der Väter und Begründer der lutherischen Kirche IV. Theil)
  
  
• Festschrift zur Feier des 400. Geburtstages Johannes Bugenhagen's am 24. Juni 1885 / von Heinrich Rinn. - Hamburg : Meißner, 1885
  S. 24-39
  
  
• Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel / im Auftrage der Gesellschaft für pommersche Geschichte und Alterthumskunde gesammelt und herausgegeben durch Lic. O. Vogt
  In: Baltische Studien. - 38 (1888). - S. 1 - 636
  
  
• Doktor Pomeranus, Johannes Bugenhagen : ein Lebensbild aus der Zeit der Reformation. - Hermann Hering. - Halle : Max Niemeyer , 1888. - 175 S.
  (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte ; 22)
  
  
• Johannes Bugenhagen : ein Lebensbild aus der Reformationszeit ; nach historischen Quellen zusammengestellt und neu bearbeitet / von L. W. Graepp. - Gütersloh : C. Bertelsmann, 1897. - 118 S.
  (Leicht lesbare Biographie, die einen schnellen Überblick verschafft.)
  
  
• John Bugenhagen Pomeranus : a biographical sketch / by Walter M. Ruccius. - Philadelphia, PA. : The United Lutheran Publication House, s.a.
  (Ursprünglich Magisterarbeit am Lutheran Theological Seminary Philadelphia. Nach 1912 erschienen. Die jüngste im Literaturverzeichnis aufgeführte Schrift stammt aus dem Jahre 1913.)

Zu Antonius Corvinus

• Leben des berühmten M. ANTONII CORVINI weil. Braunschw. Lüneb. General-Superintendenten im Fürstenthum Calenberg ect. und vornehmsten Werkzeugs bey der Reformation dieses Fürstenthums : zur Beleuchtung der Kirchen-Geschichte aus bewehrten Scribenten, und glaubwürdigen Nachrichten zusammen gesuchet, und mit Beylagen bestärket / von Daniel Eberhard Baring. - Hannover : Jn Verlag seel. Nic. Försters und Sohns Erben, Hof-Buchhändlern, 1749. - 175 S.
  
  
• D. Johann Westermann, der Reformator Lippstadts, und sein sogenannter Katechismus : das älteste litterarische Denkmal der evangelischen Kirche Westfalens ; ein Beitrag zur Geschichte der westfälischen Reformation und des Katechismus / von E. Knodt. - Gotha : Gustav Schloeßmann, 1895. - 170 S.
  (Besprechung und Neuausgabe des von Johan Westerman verfassten sogenannten Lippstädter Katechismus aus dem Jahre 1524.)
  
  
• Antonius Corvinus : Leben und Schriften / von Paul Tschackert. - Hannover und Leipzig : Hahn'sche Buchhandlung, 1900. - 237 S.
  (Quellen und Darstellungen zur Geschichte Niedersachsens ; Band III)
  
  
• Briefwechsel des Antonius Corvinus : nebst einigen Beilagen / gesammelt und herausgegeben von Paul Tschackert. - Hannover und Leipzig : Hahn'sche Buchhandlung, 1900. - 318 S.
  (Quellen und Darstellungen zur Geschichte Niedersachsens ; Band IV)

Zum Niederdeutschen

• EXERCITATIONEM ACADEMICAM DE LINGVAE SAXONIAE INFERIORIS NEGLECTU atq<ue> CONTEMTU INJUSTO, Von Unbilliger Verachtung der Plat-Teutschen Sprache / Adspirante Supremo Numine, ET Approbante Ampliss. Philos. Ordine, SUB PRAESIDIO VIRI CLARISSIMI, DN. M. FRANC. ALB. AEPINI, S.S. Theol. Candid. Fautoris atquè Praeceptoris sui omni observantiâ colendi atqvè suspiciendi, Ad d. 4. Octobr. An. MDCCIV. H. L. Q. C. Benignae Commilitonum Censurae subjiciet AUTOR BERNHARDUS RAUPACH, TUNDERA. CIMBER. ROSTOCHI. Typis NICOLAI SCHWIEGEROVII, Ampl. Sen. Typogr.
  (Rostocker Dissertation aus dem Jahre 1704 von Bernhard Raupach unter Betreuung durch Franz Albert Aepinus. Eine ausführliche Beschreibung des Lebens von Bernhard Raupach findet sich in Acta historico-ecclesiastica : oder gesammelte Nachrichten von den neuesten Kirchen-Geschichten, 1746/47 (Bd. 1, Teil 1 - 4) S. 342 - 375.)
  
  De linguae saxoniae inferioris neglectu atque contemptu injusto : von unbilliger Verachtung der plat-teutschen Sprache / Bernhard Raupach. Übers. Sievert Graf Wedel. Bearb. Wolfgang Lindow. - Leer : Schuster, 1984. - 217 S.
  (Schriften des Instituts für Niederdeutsche Sprache)
  ISBN 3-7963-0227-0
  (Übersetzung aus dem lateinischen Original.)
  
  Außerdem gibt es eine Paraphrase aus dem Jahre 1732, in der die Urheberschaft dieses Werkes aber fälschlicherweise Franz Albert Aepinus zugeschrieben wird.
  
  
• DEFENSIO EXERCITATIONIS ACADEMICAE, De LINGVAE SAXONIAE INFERIORIS NEGLECTU atq<ue> CONTEMTU INJUSTO, Scripta abs EXERCITATIONIS AUTORE BERNHARDO RAUPACH, Tunderâ - Cimbra. Sundii, Typis Mederianis. [Scr. Rostochii, d. XXIX. Novembr. MDCCIV.]

Kataloge und Bibliographien

• CATALOGUS BIBLIOTHECAE THEOLOGICAE, SYSTEMATICO-CRITICUS, In quo, Libri Theologici, In Bibliotheca Reimanniana Extantes, Editi & inediti, in certas classes digesti, qua fieri potuit solertia, enumerantur, Et quid in unoquoque sit peculiare vel vulgare, quae laudes et labes, quae virtutes quae imaculae, quae asterisco quae obelo digna, sine fuco & fallaciis, iraque & studio At non intemperanter tamen & temere, nec sine ratione & argumentis, indicatur, Ut Historicae Bibliognosiae opes aliquantulum augeanter, & Critica inopia, qua maxime premitur, his, quasi drachmulis quibusdam, quodammodo sublevetur. Hildesiae, 1731. Sumtu Ludolphi Schroeder.
  (Katalog der Bibliothek Jacob Friedrich Reimmanns. Einträge zu Köln, 1524, auf S. 247 und Rostock, 1530 auf S. 248-249.)
  
  
• Boek-Zaal der Nederduytsche Bybels, geopent in een Historische Verhandelinge van de Oversettinge der Heyligen Schrifture in de Nederduytsche Taale, sedert deselve eerst wierdt ondernomen; beneffens de Veranderingen, welke daar omtrent door de Gereformeerde, Luthersche, Mennoniten en Roomschgesinde, van tydt tot tydt tot nu toe gemaakt zyn. Met een omstandig Bericht, van meer van hondert Oude Handtschriften, van Bybels en Bybelsche Boeken des Ouden en Nieuwen Testaments, tot op de Vindinge van de Druk-Konst; als meede van meer dan Duysendt diergelyke Exemplaaren, van verschillende Drukken, sedert de Vindinge der Druk-Konst, tot nu toe; alle in de Nederduytsche Taale. Doormengt met Historische, Taalkundige, Geestelyke en Wereldtlyke Aanmerkingen, en met een meenigte van heerlyke en Egte Bewys-Stukken gestaaft, Met veel naauwkeurigheit, moeyte en kosten, sedert veele Jaaren verzamelt, en beschreven, door Isaac Le Long. te Amsterdam : Hendrik Vieroot, 1732
  (Im Gegensatz zu dem, was der Titel vielleicht vermuten lässt, behandelt dieses Werk im Wesentlichen niederländische Bibelausgaben. Besprechung der niederländischen Ausgabe der Kölner Bibel und der Lübecker Bibel auf S. 386-406. Erst 1775 konnte Johann Melchior Goeze nachweisen, dass es zwei Ausgaben der Kölner Bibel gibt: eine niederländische und eine niedersächsische Ausgabe.)
  
  
• Bibliotheca Biblica Das ist Verzeichnis der Bibel-Sammlung welche die durchlauchtigste Fürstinn und Frau Frau Elisabeth Sophia Maria Erst Verwittwete Herzogin zu Braunschweig und Lüneburg gebohrne Herzogin zu Schleswich-Holstein etc. zum Beweise der Ausbreitung und Verherrlichung des Nahmens Gottes in mancherley Sprachen, Absonderlich der Teutschen durch D. Mart. Luthern, Gesammlet und in dero Bücher-Schatz auf dem Graven Hofe der Christlichen Kirche zum Besten Aufgestellt hat. Braunschweig. MDCCLII.
  (Katalog der Braunschweigischen Bibelsammlung. Die niederdeutschen Ausgaben werden zusammen mit den hochdeutschen Ausgaben auf S. 81 bis S. 117 aufgeführt. Eintrag zu Köln, 1524 auf S. 89.)
  
  
• Index Bibliorum eorumque partium in illustrissima Christiano-Ernestina bibliotheca quae Wernigerodae est sub finem mensis Iunii (I) I) CCLV. exstantium. Plurium comparandorum ergo primum typis excusus Per Iohannem Georgium Struckium, typographum aulie.
  (Katalog der ehemaligen Wernigeroder Bibelsammlung am Ende des Monats Juni 1755. Niederdeutsche Ausgaben neben hochdeutschen Ausgaben auf S. 44 - 56.)
  
  
• Index Bibliorum eorumque partium in illustrissima Christiano-Ernestina bibliotheca quae Wernigerodae est sub finem mensis martii (I)I)CCLXVI exstantium. Editio III. Halae Magdeburgicae in orphanothropheo
  (Katalog der ehemaligen Wernigeroder Bibelsammlung am Ende des Monats März 1766. Niederdeutsche Ausgaben neben hochdeutschen Ausgaben auf S. 68-87.)
  
  
• Nachrichten von einer Hallischen Bibliothek. Dreizehntes Stück. Jm Januar. 1749. Halle, bey Johann Justinus Gebauer.
  (Von Sigmund Jacob Baumgarten. Besprechung von Lübeck 1533/34 und Wittenberg, 1541 auf S. 1-6.)
  
  
• Bibliothecae Baumgartenianae pars I. quae collectionem Bibliorum, exegetica, theologica et ecclesiastica continet, Cum appendice bibliothecae separatae medicae et miscellaneae, et manuscriptorum. Publica auctione in aedibus ipsius defuncti possessoris. A. D. 5. AVG. H. A. distribuetur. Halae apud Ioh. Iustin. Gebauer MDCCLXV.
  (Auktionskatalog der Bibliothek Sigmund Jacob Baumgartens. Einträge zu niederdeutschen Bibeln auf S. 13, 30, 61 und 92.)
  
  
• Johann Melchior Goezens Hauptpastors zu St. Catharinen in Hamburg Verzeichnis seiner Samlung seltener und merkwürdiger Bibeln in verschiedenen Sprachen mit kritischen und literarischen Anmerkungen. Halle, bey Johann Jacob Gebauer, 1777
  (Katalog der Bibelsammlung von Johan Melchior Goeze. Niederdeutsche Bibeln auf S. 248 - S. 268.)
  
  
• Johan Melchior Goezens, Hauptpastors zu St. Catharinen in Hamburg, Fortsetzung des Verzeichnisses seiner Samlung seltener und merkwürdiger Bibeln, in verschiednen Sprachen, mit kritischen und literatischen Anmerkungen. Hamburg und Helmstedt, in Commißion bey Joahn Heinrich Kühnlin, Universitäts-Buchhändler in Helmstedt. 1778
  (Katalog der Bibelsammlung von Johan Melchior Goeze. Niederdeutsche Bibeln auf S. 119 - S. 124. Außerdem Bescheibung einer niederdeutschen Psalmenübersetzung auf Pergament von S. 179 - S. 184.)
  
  
• BIBLIOTHECAE VIRI SUMME REVERENDI JOSIAE LORCK, V. D. AD AEDEM FRIDERICIANAM GERMANORUM MINISTRI, PARS III. PHILOLOGICA continens apparatum auctorum classicorum graecorum atqve latinorum; Palaeotypet et editiones Aldinas et Elzevirianas circiter mille, plurima rara imo rarissima; Autographa Lutheri et coaevorum supra 600; Bibliorum editiones 625 et apparatum biblicum selectum; libros juridicos, medicos, philolophicos(sic!), physicos, politicos; Satiras, libros amorum et facetiarum; Scripta Danica et Holsatica fere 2500; dissertationum volumina circiter mille; tabulas aeri incisas, alia quae omnia in domo bibliopolae OLAI HEGELUND inde a die 25 Februarii 1787 publica auctione distrahentur. HAVNIAE, litteris CHRI. FR. HOLM.
  (Auktionskatalog der Bibliothek des Josias Lorck.)
  
  
• Bibliotheca Biblica serenissimi Würtenbergensium ducis olim Lorckiana. Edita, et serenissimo duci inscripta a Jacobo Georgio Christiano Adler professore Hafniensi, et ad aedem sacram Fridricianam pastore primario. Pars III. Versiones Teutonicas seu Germanicas continens. Altonae, ex officina J. D. A. Eckhardti. [1787]
  (Katalog der Bibelsammlung des Herzogs von Württemberg, ehemals des Josias Lorck. Niederdeutsche Bibeln auf S. 201 - 222.)
  
  
• Denkwürdigkeiten aus dem Münsterischen Humanismus : mit einer Anlage über das frühere Press- und Bücherwesen Westfalens / von J. B. Nordhoff. - Münster : Theissing' sche Buchhandlung, 1874. - 253 S.
  
  
• Meklenburgs altniedersächsische Literatur. Ein bibliographisches Repertorium der seit der Erfindung der Buchdruckerkunst bis zum dreißigjährigen Kriege in Meklenburg gedruckten niedersächsischen oder plattdeutschen Bücher, Verordnungen und Flugschriften : dritter Theil. 1600-1625 ; mit Nachträgen und Registern zu allen drei Theilen. / von C. M. Wiechmann. Nach C. M. Wiechmanns Tode bearbeitet und herausgegeben von Adolph Hofmeister. - Schwerin : Druck und Verlag der Bärensprung'schen Hofbuchdruckerei, 1885
  (Besprechung der Ausgabe Rostock, 1530 auf S. 199 - 206.)

Karten

• Europa zur Zeit der Reformation
  In: G. Droysens allgemeiner historischer Handatlas mit erläuterndem Text. - Bielefeld, Leipzipg : Velhagen & Klasing, 1886
  (Die Staten Europas im 16. Jh.)
  
  
• Deutschland zur Zeit der Reformation
  In: G. Droysens allgemeiner historischer Handatlas mit erläuterndem Text. - Bielefeld, Leipzipg : Velhagen & Klasing, 1886
  (Die Territorien des Heiligen Römischen Reiches im 16. Jh.: weltliche Territorien, geistliche Territorien und freie Reichsstädte)
  
  
• Deutschlands Kreiseinteilung
  In: G. Droysens allgemeiner historischer Handatlas mit erläuterndem Text. - Bielefeld, Leipzipg : Velhagen & Klasing, 1886
  (Die Kreise und kreisfreien Gebiete des Heiligen Römischen Reiches nach 1548. Siehe auch S. 36 des erläuternden Textes.)

Zeitgenössische Karten

• TOTIUS CIRCULI WESTPHALICI Accurata descriptio [um 1630]
  (Westfälischer Kreis mit Territorien)
  
  
• CIRCULI WESTPHALICI in omnes suos STATUS et PROVINCIAS accuratè divisi Nova et exacta Tabula edita sumtibus IOH. BAPTISTAE HOMAN Noribergae [um 1720]
  (Westfälischer Kreis mit Territorien)
  
  
• Atlas Circulus Electoratus & Westphaliae
  (Sammlung von Karten des Kurrheinischen Kreises und des Westfälischen Kreises und einzelnen Territorien im Westfälischen Kreis)
  
  
• CIRCULUS SAXONIAE INFERIORIS in omnes suos STATUS et PRINCIPATUS accurate divisus ex conatibus Io. BAPT. HOMANNI NORIMBERGAE. [um 1720]
  (Niedersächsischer Kreis mit Territorien)
  
  
• Atlas Saxoniae Inferior
  (Sammlung von Karten des Niedersächsischen Kreises und einzelnen Territorien im Niedersächsischen Kreis)
  
  
• TABVLA MARCHIONATVS BRANDENBVRGICI ET DVCATVS POMERANIAE quae sunt Pars Septentrionalis CIRCVLI SAXONIAE SVPERIORIS novissime edita A IOH. BAPTISTA HOMANNO Noriberg [zwischen 1707 und 1712]
  (Der nördliche Teil des obersächsischen Kreises mit der Markgrafschaft Brandenburg und dem Herzogtum Pommern)
  
  
• IMPERII ROMANO-GERMANICI IN SVOS STATVS ET CIRCVLOS DIVISI TABVLA GENERALIS in Usus [sic!] iuventutis erudiendae accommodata a IOH. BAPT. Homanno [nach 1741]
  (Die Kreise und Territorien des Heiligen Römischen Reiches. Siehe auch Wikimedia Commons.)
  
  
• REGNI DANIAE in quo sunt DUCATUS HOLSATIA ET SLESVICUM INSULAE DANICAE PROVINCIAE IUTIA SCANIA BLEKINGIA Nova Tabula edita à Io BAPTISTA HOMANNO Noribergae et aucta secundum Geographiam novissimam Iohann Hübneri. [Zwischen 1716 und 1724]
  (Das dänische Reich mit den dänischen Inseln, den dänischen Provinzen Jütland, Schonen und Blekinge sowie den Herzogtümern Schleswig und Holstein)
  
  
• REGNI DANIAE TABULA. Per Nicolaum Visscher. [um 1660]
  (Dänemark einschließlich des Herzogtums Schleswig)
  
  
• KARTE zur ÜBERSICHT DER GRENZEN der Volks- und Kirchen-Sprachen im Herzogthume Schleswig / entworfen von F. H. I. Geerz. - 1838
  (Die Grenze der Kirchen- und Schulsprache im Herzogtum Schleswig war im 19. Jh. durchaus bekannt. Dennoch beharrten sowohl deutsche, als auch dänische Nationalisten wider besseres Wissen auf ihren Maximalforderungen. Die heutige Staatsgrenze kam als Ergebnis der Volksabstimmungen nach dem 1. Weltkrieg zustande. Beide Seiten haben sich während des Konfliktes ein Mindestmaß an gesundem Verstand und menschlichem Anstand bewahrt, was bekanntlich ziemlich selten bei Nationalitätenkonflikten vorkommt.)

Wichtige Ausgaben ("Meilensteine")

Stand: 9. Dezember 2023

Geschichte der niederdeutschen Bibel
von Olaf Bordasch
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